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- 魏晋南北朝隐士田园文化研究
- 作者： 李蓉 日期：2012-05-01 来源 ：西北农林科技大学 文献类型 ：学位论文 关键词：田园文化 隐士 和谐相处 自然
- 描述：本文通过对魏晋南北朝时期与隐士相关的史料进行整理、归纳，让人们看到隐逸生活积极向上的一面，并唤起人们热爱自然、与自然和谐相处的精神。研究的内容包括：对于田园文化、隐士含义的界定；历史时期隐士群体概况、魏晋南北朝时期隐士概况；从隐士的物质生活及精神生活的方方面面，通过统计归纳，得出他们中存在的共性，即当中蕴藏着浓厚的田园文化气息；以魏晋南北朝名隐士为代表，分析隐士选择隐居生活的原因多为仕途坎坷、忧国忧民、志向坚贞、向往自然；从生活形式、生活环境、饮食起居、言行社交、生产劳作、闲情逸致六方面展现隐士们的田园生活；魏晋南北朝时期园林发展新气象，即士人园林及寺观园林的出现，田园山水园林发展的新气象；通过研习陶渊明、谢灵运作品，复原上京园林及始宁别业的山水布局及园林景观和气候条件，综合其他隐士论作、记载，研究隐士生活园林环境，包含植被、山林、建筑、水滨各项指标；研究隐士的田园文化活动，包含田园之游、学术交流、探寻自然真趣等等；赏析魏晋南北朝隐士的文学艺术作品，归纳、总结他们作品中含有的田园景观（田园动植物景观、田园耕作景观、田园山水景观）、田园生活（村舍庭院景观、田园农事活动、田园邻里生活）。通过上述种种研究，得出研究的田园文化精髓：即肯定自然客观存在、肯定自然规律存在、肯定自然与人平等的崇尚自然的思想；亦耕亦读的耕读思想；肯定万物平等、尊重生命的思想；追求适度、和谐的思想。通过上述研究，分析出魏晋南北朝田园文化形成，受动荡社会政局、腐败官场生活、新的审美角度、玄学理论发展、农本思想等多方因素影响。继而得出魏晋南北朝田园文化发展之历史借鉴意义。 本研究的创新点在于对田园文化内涵及定义的确定，将隐士物质生活，如：衣、食、住、行各方面，以及精神生活，如：文学创作、园林营建思想、精神节操等方面统统算作广义田园文化的一部分。通过纵向、横向两条研究主线，立体、多层次再现魏晋南北朝隐士这一特殊群体的隐逸生活和精神世界。
- 陶渊明隐逸发微
- 作者： 沙素芳 日期：2009-04-10 来源 ：山西师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：真实 热情 陶渊明 隐逸
- 描述：钟嵘首次提出陶渊明是千古隐逸诗人之宗,此后陶渊明便被后世人们看作是世外高人,然事实并非如此。在陶渊明被当作隐士被人们接受的同时,就有许多人指出他并非真正的隐士。本文试图将陶渊明与之几乎同时的七十三位隐士作比较,揭示其并非真隐士的真实面孔。 本文主体分三大部分:第一部分是隐士概论。主要探讨了隐士的四大特征:首先是遁迹山泽,不问世事。隐士们多把深山老林作为自己的隐居地,不再过问人间的是是非非,尤其是对于政事的关心;其次是拒绝征辟,追逐高名。对于当官,隐士们的态度一般都很鲜明,那就是严词拒绝。他们都是高洁傲岸之人,黑暗的官场只能束缚他们的身心;再次隐士们都是有才之士,无论是在文化传承还是政治方面,他们都表现得相当卓越;最后隐士们多是些清心寡欲、追求闲适之人。他们行事超然绝俗,生活上追求自身的适意,主动捐弃所有,选择贫困。第二部分把陶渊明与隐士们相比较后得出结论:从表面上看,陶渊明是具备隐士元素的一个人,这也是历来人们都把他当作一个隐士的原因。第三部分是文章的“重中之重”。首先是陶渊明在仕隐挣扎后最终选择了回归,这与隐士们拒不为官形成鲜明的对比。接着论述他“归隐”之后仍然心系国家,不忘政事;再次陶渊明性格方面多豪放而少“静穆”,待人热情似火;最后是他“归隐”后生活的不同:包括居住地、贫困生活的无奈及用诗文来抒发己志、史诗般地描绘田园生活的独创。总体来说,陶渊明与隐士们相比:他更真实,更平易近人,他跟普通人别无二致。他的“归隐”不如说成是“归田”更符合他的身份,他并非一个真正意义上的隐士。
- 阮籍隐逸思想研究
- 作者： 赵辉 日期：2009-04-12 来源 ：河北师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：首阳山赋 隐逸 竹林七贤 阮籍 命世大贤
- 描述：“竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的体现,而其中最有代表性的人物就是阮籍。 在政局动荡的漩涡中,阮籍的隐逸思想不断变化,从早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的倾向道家,他的隐逸思想的转变也与此同步。他作于正元元年的《首阳山赋》第一次以道家的立场批判他早年的儒家隐逸思想,标志着他的隐逸思想从融合儒道转变为倾向道家,这也是阮籍思想倾向道家的最早文本证据,其契机并非学界以往认同的高平陵之变,而是司马氏在嘉平末年杀夏侯玄、擅行废立等一系列恶行。在此之后日渐险恶的局势使阮籍的隐逸思想发生了分化:一方面,在现实中他发挥庄子思想,用齐一是非、自足安命的朝隐论安定身心,在险恶政局中虚与委蛇,保全了生命,但道家的批判与超越精神和他心中潜藏的儒家价值观使他不能安于这种生活,而是陷入无尽的苦闷与迷惘;另一方面,阮籍将远离俗世的隐逸发展为超越俗世的游仙,并以道家思想作为游仙的理论依据,企图以此获得精神的解放。阮籍隐逸思想的分化在当时颇具代表性。 高平陵之变和正始名士的陨落使竹林七贤避祸的竹林之游为人称道,竹林七贤由此得名。十几年后,嵇康的冤死使阮籍的朝隐全身之举倍受瞩目,在竹林七贤中声名特著,被赋予“命世大贤”的称号,此称号是“竹林七贤”品目的深化,也是隐逸思潮转变的总结。朝隐从此成为隐逸风尚的主流,但是,阮籍的隐逸思想不止于朝隐全身,超越俗世才是他隐逸思想的核心,两晋士人对阮籍的推崇背后是对阮籍隐逸思想的选择性误读,批判与超越精神被遗失,成为一场“买椟还珠的历史悲剧”。
- 近代中法高等教育交流史研究
- 作者： 张士伟 日期：2010-05-01 来源 ：河北大学 文献类型 ：学位论文 关键词：天津工商学院 大学区制 勤工俭学运动 中法大学 中法高等教育交流
- 描述：近代中法高等教育交流有三种渠道:第一种是法国天主教会组织的高等教育交流,主要以法国天主教传教士为媒介,以天津工商学院和上海震旦大学为依托,以法国近代科学为内容,在课程设置、教学方法、校园文化、发展规划、管理机构乃至管理理念、规章制度诸多方面直接引进法国的教育模式。 第二种渠道是中国的民间人士、教育界精英李石曾、吴稚晖、蔡元培等组织的高等教育交流。他们在法国耳濡目染其教育成就,产生将法国高等教育引入中国的理念,并付诸实践,从组织赴法华工教育开始,历经俭学会、勤工俭学运动,直至建立私立中法大学。 第三种是中法两国政府组织的高等教育交流。它既包括中国政府选派的留法生教育,也包括两国政府在中国境内和法国境内合作建立的一些高等院校,如里昂中法大学、巴黎大学中国学院、上海中法工学院等。天主教会、两国政府和民间人士为促进中法高等教育交流而互相援助和促进。 1927年,蔡元培以法国的教育管理制度为参照,主持实施了大学区制和大学院制。近代中法高等教育交流在管理体制上、资金投入上、教育模式上都有独特之处。研究中法高等教育交流的历史轨迹,总结中国近代教育家汲取法国先进教育、改变传统教育、建立现代高等教育体制过程中积累的经验教训,分析法国对于中国高等教育走向现代化所起的作用,探讨中法高等教育合作的最佳模式,必将为当今中国与外国进行高等教育交流提供一个吸纳与扬弃的参考样本,从理论和实践两个层面为中外高等教育交流提供可资借鉴和利用的资源。
- 近代中日文化交流中的一侧面
- 作者： 于春龙 日期：2009-06-01 来源 ：东北师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：中日文化交流 文献学价值 大金得胜陀颂碑
- 描述：大金得胜陀颂碑立石于1185年(金大定25年)7月28日,碑通高3米20,龙首龟趺。正面汉字,碑阴女真文,为追念完颜阿骨打于此地誓师反辽获胜建金而立。它不仅是女真族发展史上的里程碑,也是中国北方各族人民共同创造中国历史文化的实物见证。此碑在中外著作中多有著录,但关于此碑的研究工作做的并不多。由于日久年深,拓制拓片相当困难,拓本大多模糊不清。研究者往往根据自己的揣摩,对金碑碑文进行著录,各家摹本差异很大,使研究者无所适从。这是大金得胜陀颂碑的研究工作停滞不前的重要原因。 到目前为止,中外已有提及、介绍和研究大金得胜陀颂碑的文著五十余种,其中以日本学者的研究著作居多。日本学者的文著材料收集较广,考察记录详尽,同时个别学者还录有早期的金碑照片及碑文的拓片,这为此后对于金碑的研究提供了有力的实物资料。拙论中,笔者将在对大金得胜陀颂碑进行实物考察的基础之上,对中日两国关于大金得胜陀颂碑的研究著作进行归纳总结,从学术客观的角度出发,探究两国学者关于金碑资料相互参考及研究借鉴的积极意义。这将对于今后的研究工作及中日两国文化之间的交流也有着更深远的意义。拙论的具体构成如下。 第一部分为引言,主要叙述本论文的写作动机。 第二部分介绍大金得胜陀颂碑的概况和研究价值。 第三部分对中日两国学者关于大金得胜陀颂碑的研究成果进行整理、归纳,并对比。 第四部分从学术客观的角度出发,归纳日本学者的研究文著及数据资料在金碑考证研究中的学术价值。 第五部分为结论,对前文论述进行总结。
- 边塞农牧文化的历史互动与地域分野
- 作者： 李智君 日期：2005-04-15 来源 ：复旦大学 文献类型 ：学位论文 关键词：河陇 游牧文化 农耕文化 历史文化地理
- 描述：地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原之间的河西和陇右地区,在中国历史文化发展历程中始终承担着双重角色。首先是沟通。沿着丝绸之路,佛教、伊斯兰教、基督教从旧大陆的中西部传向东方,把北部和西部的草原文化渐次输入内地。同时把中华农耕文化的文明由这里输出至旧大陆的中部和西部。其次是防御。纵横于亚欧草原通道上的游牧民族,常常以掳掠的形式来弥补其内部人力、物力供应之不足。这样的行为就给周边富庶的农业地带造成严重的威胁和灾难。农耕民族为了避免或减少此类事件的发生,在修筑长城进行防御的同时,还在中原内地与大漠草原之间,建立了一个防御性地带,即边塞地带。河陇地区在历史上就长期担任这一职责,从历代长城由陇右至河西都有分布就可见一斑。 因此沟通和防御就成了河陇历史文化产生地域差异的驱动力。 本文首先分析了河陇历史防御的层次性,即地域形胜的分层结构,揭示了这一结构对河陇社会空间格局的控制作用。事实上,为了达到边塞地带防御的有效性,塞内农耕民族力量与塞外游牧民族力量始终在反复的拉据中寻找双方在势力在空间上的均衡点。长城防线由陇右向河西、河套的推进与退守,正是双方势力对比变化在空间上的反映。这一反复过程,极大地促进了农牧文化的交流。汉晋学术文化在边塞地带的扩展、壮大与衰落可以看作是农耕文化在边塞地带推进与后退的结果,而河陇历史语言地理也同样受制于这一过程,在三大高原之间因相互渗透和影响的程度不同而形成不同的语言地理区域。传唱于河陇的“花儿”,其流变中的多元融会与分布格局,更是河陇多民族众手培育的文化硕果,是研究不同文化在不同时期于不同地域交流的“活化石”。作为庶民的程式化生活方式——民俗地理的研究,体现了农耕民族与游牧民族由于社会经济环境不同,形成了不同的人生礼仪与时间生活。如果说以上文化地理的研究体现了河陇与周边地区之间的文化的互动与交流,那么佛教地理的研究则更能看出边塞地带文化多元给异域文化在这一地域孵化、壮大与东传所带来的诸多好处。而佛教艺术以及高僧大德也因佛教所受各地文化影响程度不同,形成了风格各异的艺术成果与人数不等佛教人士。相对佛教,民间信仰受区域地理环境和历史背景的影响就更大,因此河陇民间信仰有着及其浓厚的边塞特征。独具特色的边塞文化,在唐人的边塞诗意象中有着边塞环境寒苦的共同性,也有着不同地域诗词意象的差异性。由此亦可觇见河陇文化外界感觉的形成。 由此可见,河陇文化是由多民族在这里冲突与融合中缔造的边塞文化,但其历史文化的主体是中原农耕文化。
- 边塞农牧文化的历史互动与地域分野
- 作者： 李智君 日期：2005-04-15 来源 ：复旦大学 文献类型 ：学位论文 关键词：河陇 游牧文化 农耕文化 历史文化地理
- 描述：地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原之间的河西和陇右地区,在中国历史文化发展历程中始终承担着双重角色。首先是沟通。沿着丝绸之路,佛教、伊斯兰教、基督教从旧大陆的中西部传向东方,把北部和西部的草原文化渐次输入内地。同时把中华农耕文化的文明由这里输出至旧大陆的中部和西部。其次是防御。纵横于亚欧草原通道上的游牧民族,常常以掳掠的形式来弥补其内部人力、物力供应之不足。这样的行为就给周边富庶的农业地带造成严重的威胁和灾难。农耕民族为了避免或减少此类事件的发生,在修筑长城进行防御的同时,还在中原内地与大漠草原之间,建立了一个防御性地带,即边塞地带。河陇地区在历史上就长期担任这一职责,从历代长城由陇右至河西都有分布就可见一斑。 因此沟通和防御就成了河陇历史文化产生地域差异的驱动力。 本文首先分析了河陇历史防御的层次性,即地域形胜的分层结构,揭示了这一结构对河陇社会空间格局的控制作用。事实上,为了达到边塞地带防御的有效性,塞内农耕民族力量与塞外游牧民族力量始终在反复的拉据中寻找双方在势力在空间上的均衡点。长城防线由陇右向河西、河套的推进与退守,正是双方势力对比变化在空间上的反映。这一反复过程,极大地促进了农牧文化的交流。汉晋学术文化在边塞地带的扩展、壮大与衰落可以看作是农耕文化在边塞地带推进与后退的结果,而河陇历史语言地理也同样受制于这一过程,在三大高原之间因相互渗透和影响的程度不同而形成不同的语言地理区域。传唱于河陇的“花儿”,其流变中的多元融会与分布格局,更是河陇多民族众手培育的文化硕果,是研究不同文化在不同时期于不同地域交流的“活化石”。作为庶民的程式化生活方式——民俗地理的研究,体现了农耕民族与游牧民族由于社会经济环境不同,形成了不同的人生礼仪与时间生活。如果说以上文化地理的研究体现了河陇与周边地区之间的文化的互动与交流,那么佛教地理的研究则更能看出边塞地带文化多元给异域文化在这一地域孵化、壮大与东传所带来的诸多好处。而佛教艺术以及高僧大德也因佛教所受各地文化影响程度不同,形成了风格各异的艺术成果与人数不等佛教人士。相对佛教,民间信仰受区域地理环境和历史背景的影响就更大,因此河陇民间信仰有着及其浓厚的边塞特征。独具特色的边塞文化,在唐人的边塞诗意象中有着边塞环境寒苦的共同性,也有着不同地域诗词意象的差异性。由此亦可觇见河陇文化外界感觉的形成。 由此可见,河陇文化是由多民族在这里冲突与融合中缔造的边塞文化,但其历史文化的主体是中原农耕文化。
- 论阮籍、嵇康的隐逸意识
- 作者： 杜建 日期：2009-05-05 来源 ：山东大学 文献类型 ：学位论文 关键词：生命意识 隐逸意识 嵇康 理想人格 阮籍
- 描述：阮籍、嵇康早年皆有治平之志,但魏晋之际险恶的政治环境迫使他们不得不调整自己的人生方向,于是,他们“越名教而任自然”,试图在逍遥与超越中寻找理想的精神家园。其诗文中所焕发出的隐逸意识把中国传统的隐逸文学推向了一个更为深邃的境界。本文旨在对阮籍、嵇康的隐逸意识作一系统梳理,共分为三个部分: 第一章:阮籍、嵇康隐逸意识的历史渊源及时代背景。先秦儒道隐逸观(特别是道家庄子隐逸思想)对阮籍、嵇康有着重要影响。阮籍、嵇康早年深受儒家思想影响,之后因为现实的需要接受了道家思想,在他们的思想体系中,二者既有矛盾,也有调和。此外,阮籍、嵇康隐逸思想的形成也离不开其所处的具体时代环境,魏晋玄学作为当时一种新兴的哲学思潮,是他们隐逸思想形成的重要理论来源。 第二章:阮籍、嵇康隐逸意识的演变。阮籍、嵇康的隐逸意识并非自始有之,而是经历了一个痛苦的转变过程。阮籍、嵇康早年皆有“济世之志”,渴望通过建功立业来实现自我的人生价值,但司马氏集团的残暴统治迫使他们的价值观念发生改变,最终,他们放弃了自己的人生理想走上隐逸的道路。一方面以避祸全身,另一方面幻想通过隐逸实现对现实的超越。 第三章:隐逸意识的文化内涵。阮籍、嵇康的隐逸意识既有着深远的历史渊源,又与当时的时代环境息息相关,在其放达任诞的隐逸行为背后,蕴含着深刻的文化内涵。他们的隐逸不单单是为了避祸全身,而是对传统的勇敢反抗,这体现出他们内心深处浓烈、深沉的生命意识;与此同时,他们还努力追求一种理想人格,试图以此来实现对现实的超越。他们淡泊名利,超越了世俗功利,让自己的身心回归自然,实现了与自然的融合。
- 论裕固族民间文学及其文化的多元化
- 作者： 聂莹 日期：2009-05-01 来源 ：陕西师范大学 文献类型 ：学位论文 关键词：裕固族 多元文化 民间文学 民族变迁
- 描述：裕固族的民间文学,伴随着裕固族的形成而产生,以口口相传的方式流传下来的民间文学作品,记载着该民族的历史、经济政治、社会生活、风俗习惯等各个方面。本文分别从裕固族的民族、语言、宗教、文化等方面对裕固族的民间文学及其文化多元化给予了分析和探讨,通过对多元文化的分析达到透析该民族民间文学的文学样式、文学特征和文学发展的目的。 引言部分:主要介绍了本文对裕固族民间文学及其多元文化的研究意义,目前有关裕固族研究的状况,以及本文采取的研究方法:比较法、历史文献法、实地调查法。从世界文化的格局来看,全球文化呈现出多极并存、多元互补的发展态势。在这样的文化背景下,对裕固族这个鲜为人知的少数民族的民间文学和其中包含的多元文化进行研究,不仅有助于在宏观层面对我国整体民族文化的研究,也有利于对裕固族文学和文化的弘扬及该民族文学事业的发展。 第二章:简要介绍了裕固族的民族文化概况。裕固族源于古代回鹘,由于历史上的外族入侵、族内政变和宗教异化而经历了漫长的民族迁徙过程。语言文字方面,裕固族主要操三种语言:东部裕固语、西部裕固语和汉语。历史上曾经使用过回鹘文字的裕固族,如今已经没有了本民族的文字,而普遍使用汉字。裕固族先民曾先后信仰过萨满教、袄教、摩尼教、汉传佛教和藏传佛教,最后他们选择了藏传佛教作为整个民族的共同信仰。这种集多种成分为一体的混合型宗教文化是裕固族宗教信仰的显著特征。 第三章:主要对裕固族民间文学的形成和特征以及该民族文化的内容作了介绍和分析。裕固族的民间文学包括:神话、民间故事传说、叙事诗、民歌、谚语、格言、童话等等。裕固族的民间文学具有传承历史、教育后代的功能,在浓厚的游牧文化氛围中也隐含着悲剧色彩和救世主观念。裕固族先民曾与古代蒙古族、藏族、汉族等民族相互接触、杂居,最终使得原本纯粹的古代回鹘文化吸收、融合了古蒙古文化、藏文化和汉文化等因素,而形成了今天具有多元性的裕固族文化。 第四章:从神话、故事传说、叙事诗、民歌、格言和谚语等方面详细分析了裕固族的民间文学。其中,神话和民间故事传说反映了古代裕固人的智慧和对世界的认知;叙事诗、民歌则叙述了裕固族的历史、习俗和生活等情况;谚语、格言、童话等民间文学是裕固人长期生活、生产经验的总结。通过对这些文学作品的分析,总结出裕固族在各个历史时期其民族文化的形成条件和原因,而这些文化因素的形成和加入又为裕固族文学的发展开辟了新的道路。 第五章:概括了裕固族民间文学研究面临的困难及解决方法。裕固族文学的研究主观上存在研究方法不足、研究角度偏离等问题,而客观上则有地理条件恶劣、民族语言遗失及传承的中断等困境。应对这些困难与问题的方法也要从主客两方面着手,加强研究队伍、加大研究力度,及时有效的进行民间文学的搜集整理工作都是现实可行的方法。 结语部分,总结了裕固族民间文学的特色,多样性的文本形式中包含着浓重的宗教因素,承载着不同历史时期裕固人的思想意识。其民间文学中蕴含的多民族文学因子,表现出裕固族包容、宽大的民族品格,而多元化的文化特征正是裕固族文学个性的表现。
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