甘肃农业大学农耕特色库

魏晋南北朝隐士田园文化研究: 作者： 李蓉 日期：2012-05-01 来源：西北农林科技大学 文献类型：学位论文 关键词：田园文化隐士和谐相处自然; 描述：本文通过对魏晋南北朝时期与隐士相关的史料进行整理、归纳，让人们看到隐逸生活积极向上的一面，并唤起人们热爱自然、与自然和谐相处的精神。研究的内容包括：对于田园文化、隐士含义的界定；历史时期隐士群体概况、魏晋南北朝时期隐士概况；从隐士的物质生活及精神生活的方方面面，通过统计归纳，得出他们中存在的共性，即当中蕴藏着浓厚的田园文化气息；以魏晋南北朝名隐士为代表，分析隐士选择隐居生活的原因多为仕途坎坷、忧国忧民、志向坚贞、向往自然；从生活形式、生活环境、饮食起居、言行社交、生产劳作、闲情逸致六方面展现隐士们的田园生活；魏晋南北朝时期园林发展新气象，即士人园林及寺观园林的出现，田园山水园林发展的新气象；通过研习陶渊明、谢灵运作品，复原上京园林及始宁别业的山水布局及园林景观和气候条件，综合其他隐士论作、记载，研究隐士生活园林环境，包含植被、山林、建筑、水滨各项指标；研究隐士的田园文化活动，包含田园之游、学术交流、探寻自然真趣等等；赏析魏晋南北朝隐士的文学艺术作品，归纳、总结他们作品中含有的田园景观（田园动植物景观、田园耕作景观、田园山水景观）、田园生活（村舍庭院景观、田园农事活动、田园邻里生活）。通过上述种种研究，得出研究的田园文化精髓：即肯定自然客观存在、肯定自然规律存在、肯定自然与人平等的崇尚自然的思想；亦耕亦读的耕读思想；肯定万物平等、尊重生命的思想；追求适度、和谐的思想。通过上述研究，分析出魏晋南北朝田园文化形成，受动荡社会政局、腐败官场生活、新的审美角度、玄学理论发展、农本思想等多方因素影响。继而得出魏晋南北朝田园文化发展之历史借鉴意义。本研究的创新点在于对田园文化内涵及定义的确定，将隐士物质生活，如：衣、食、住、行各方面，以及精神生活，如：文学创作、园林营建思想、精神节操等方面统统算作广义田园文化的一部分。通过纵向、横向两条研究主线，立体、多层次再现魏晋南北朝隐士这一特殊群体的隐逸生活和精神世界。

陶渊明隐逸发微: 作者： 沙素芳 日期：2009-04-10 来源：山西师范大学 文献类型：学位论文 关键词：真实热情陶渊明隐逸; 描述：钟嵘首次提出陶渊明是千古隐逸诗人之宗,此后陶渊明便被后世人们看作是世外高人,然事实并非如此。在陶渊明被当作隐士被人们接受的同时,就有许多人指出他并非真正的隐士。本文试图将陶渊明与之几乎同时的七十三位隐士作比较,揭示其并非真隐士的真实面孔。本文主体分三大部分:第一部分是隐士概论。主要探讨了隐士的四大特征:首先是遁迹山泽,不问世事。隐士们多把深山老林作为自己的隐居地,不再过问人间的是是非非,尤其是对于政事的关心;其次是拒绝征辟,追逐高名。对于当官,隐士们的态度一般都很鲜明,那就是严词拒绝。他们都是高洁傲岸之人,黑暗的官场只能束缚他们的身心;再次隐士们都是有才之士,无论是在文化传承还是政治方面,他们都表现得相当卓越;最后隐士们多是些清心寡欲、追求闲适之人。他们行事超然绝俗,生活上追求自身的适意,主动捐弃所有,选择贫困。第二部分把陶渊明与隐士们相比较后得出结论:从表面上看,陶渊明是具备隐士元素的一个人,这也是历来人们都把他当作一个隐士的原因。第三部分是文章的“重中之重”。首先是陶渊明在仕隐挣扎后最终选择了回归,这与隐士们拒不为官形成鲜明的对比。接着论述他“归隐”之后仍然心系国家,不忘政事;再次陶渊明性格方面多豪放而少“静穆”,待人热情似火;最后是他“归隐”后生活的不同:包括居住地、贫困生活的无奈及用诗文来抒发己志、史诗般地描绘田园生活的独创。总体来说,陶渊明与隐士们相比:他更真实,更平易近人,他跟普通人别无二致。他的“归隐”不如说成是“归田”更符合他的身份,他并非一个真正意义上的隐士。

阮籍隐逸思想研究: 作者： 赵辉 日期：2009-04-12 来源：河北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：首阳山赋隐逸竹林七贤阮籍命世大贤; 描述：“竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的体现,而其中最有代表性的人物就是阮籍。在政局动荡的漩涡中,阮籍的隐逸思想不断变化,从早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的倾向道家,他的隐逸思想的转变也与此同步。他作于正元元年的《首阳山赋》第一次以道家的立场批判他早年的儒家隐逸思想,标志着他的隐逸思想从融合儒道转变为倾向道家,这也是阮籍思想倾向道家的最早文本证据,其契机并非学界以往认同的高平陵之变,而是司马氏在嘉平末年杀夏侯玄、擅行废立等一系列恶行。在此之后日渐险恶的局势使阮籍的隐逸思想发生了分化:一方面,在现实中他发挥庄子思想,用齐一是非、自足安命的朝隐论安定身心,在险恶政局中虚与委蛇,保全了生命,但道家的批判与超越精神和他心中潜藏的儒家价值观使他不能安于这种生活,而是陷入无尽的苦闷与迷惘;另一方面,阮籍将远离俗世的隐逸发展为超越俗世的游仙,并以道家思想作为游仙的理论依据,企图以此获得精神的解放。阮籍隐逸思想的分化在当时颇具代表性。高平陵之变和正始名士的陨落使竹林七贤避祸的竹林之游为人称道,竹林七贤由此得名。十几年后,嵇康的冤死使阮籍的朝隐全身之举倍受瞩目,在竹林七贤中声名特著,被赋予“命世大贤”的称号,此称号是“竹林七贤”品目的深化,也是隐逸思潮转变的总结。朝隐从此成为隐逸风尚的主流,但是,阮籍的隐逸思想不止于朝隐全身,超越俗世才是他隐逸思想的核心,两晋士人对阮籍的推崇背后是对阮籍隐逸思想的选择性误读,批判与超越精神被遗失,成为一场“买椟还珠的历史悲剧”。

论阮籍、嵇康的隐逸意识: 作者： 杜建 日期：2009-05-05 来源：山东大学 文献类型：学位论文 关键词：生命意识隐逸意识嵇康理想人格阮籍; 描述：阮籍、嵇康早年皆有治平之志,但魏晋之际险恶的政治环境迫使他们不得不调整自己的人生方向,于是,他们“越名教而任自然”,试图在逍遥与超越中寻找理想的精神家园。其诗文中所焕发出的隐逸意识把中国传统的隐逸文学推向了一个更为深邃的境界。本文旨在对阮籍、嵇康的隐逸意识作一系统梳理,共分为三个部分: 第一章:阮籍、嵇康隐逸意识的历史渊源及时代背景。先秦儒道隐逸观(特别是道家庄子隐逸思想)对阮籍、嵇康有着重要影响。阮籍、嵇康早年深受儒家思想影响,之后因为现实的需要接受了道家思想,在他们的思想体系中,二者既有矛盾,也有调和。此外,阮籍、嵇康隐逸思想的形成也离不开其所处的具体时代环境,魏晋玄学作为当时一种新兴的哲学思潮,是他们隐逸思想形成的重要理论来源。第二章:阮籍、嵇康隐逸意识的演变。阮籍、嵇康的隐逸意识并非自始有之,而是经历了一个痛苦的转变过程。阮籍、嵇康早年皆有“济世之志”,渴望通过建功立业来实现自我的人生价值,但司马氏集团的残暴统治迫使他们的价值观念发生改变,最终,他们放弃了自己的人生理想走上隐逸的道路。一方面以避祸全身,另一方面幻想通过隐逸实现对现实的超越。第三章:隐逸意识的文化内涵。阮籍、嵇康的隐逸意识既有着深远的历史渊源,又与当时的时代环境息息相关,在其放达任诞的隐逸行为背后,蕴含着深刻的文化内涵。他们的隐逸不单单是为了避祸全身,而是对传统的勇敢反抗,这体现出他们内心深处浓烈、深沉的生命意识;与此同时,他们还努力追求一种理想人格,试图以此来实现对现实的超越。他们淡泊名利,超越了世俗功利,让自己的身心回归自然,实现了与自然的融合。

论汉魏六朝的隐逸之风: 作者： 章义和 日期：2016-12-05 来源：探索与争鸣 文献类型：期刊 关键词：矛盾心理世说新语隐居求志隐逸思想社会舆论文人士大夫辞官汉魏六朝操翰成章朝隐; 描述：

西北少数民族地区乡村社会流动的后果研究: 作者： 张文政 日期：2009-03-01 来源：兰州大学 文献类型：学位论文 关键词：民族地区社会流动后果西北乡村; 描述：社会流动是重要的一种社会现象,指人们在社会关系空间中从一个位置向另一个位置的移动。当前在西北少数民族地区,乡村社会流动主要表征为劳动力的外出务工经商等非农性就业行为。就流动的量而言,呈现出汹涌之势;就流动的质来看,尚存诸多不合理之处。频繁的社会流动也产生了许多的影响,研究社会流动的后果一直是国内外学界十分关注的课题,特别是在新的社会发展阶段,对西北少数民族地区乡村社会流动后果的研究,有助于引导该地区乡村社会流动的合理、有序运行和实现区域乃至城乡协调发展,因此具有重要的现实和深远的理论意义。本论文以甘青宁为研究重点,通过对民族地区的乡村社会流动现象进行实证研究,运用人类学、社会学、民族学和人口学的理论和方法,分析了乡村社会流动对流出地和流入地产生的经济后果、政治后果、文化后果和社会后果。在分析中,试图扭转许多对于乡村社会流动的偏见,客观、辩证地分析其正向和负向后果、显性和隐性后果。研究认为,西北少数民族地区乡村内社会流动对流入地和流出地工业化和城市化产生巨大推力的同时,也造成流出地农业从业群体弱化、新农村建设主体萎缩等问题;在外出流动中,农村劳动力在见识增长、能力提高的同时,因自身素质的比较劣势和社会固有的制度壁垒,造成政治利益难以保障、身份地位转化滞后等问题;社会流动过程中,多元民族文化互动增多,使得乡村社会成员的婚姻家庭及教育等观念的变迁加快,同时也因主体蚀化使得传统文化承继问题凸现;流动劳动力因生活的不确定,很难产生对城市社区的认同。诸多方面显示,对于西北少数民族地区来说,乡村社会流动是一把双刃剑,引导社会合理、有序进行是必要且重要的,其合理的取向应定位在社会主义新农村建设和城乡统筹、协调发展上来。

盛唐士人的隐逸与王维“山水人格”的塑造: 作者： 庞君民 日期：2009-05-01 来源：西北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：山水人格王维隐逸盛唐; 描述：盛唐隐逸风气炽盛，归其因主要是唐王朝对隐士优渥有加。另外，科举的兴盛、别业的繁盛、佛禅的大兴也起了一定的作用。唐帝王对隐士的厚遇造成了整个社会对隐士的推崇，于是，以隐求仕成了盛唐士人们步登青云的捷径，形成了有唐一代一种特殊的隐逸方式，时人称之为“终南捷径”。在这种时代风气影响下，隐逸对唐代士人的生活方式和人生理想的形成产生了重要的作用。影响到他们的人生设计上，就是功成名就后归隐田园，或仕不如意时亦官亦隐。隐逸成为士人追求逍遥自在和维护“道”的一种方式。而隐士那高雅、超脱、清旷的人格成为士人们所模仿的榜样，并将隐士的人格要素融入到他们的人格里去。盛唐另一种文化风气是士人们纷纷追求建功立业。他们走出家门，干谒权贵，建功边塞，老死科场。对功名的追求解放了盛唐士人的心理，他们高谈王霸大略，自比稷契。但是，他们在追求功名的同时又保持林下风流，归隐田园时又待时而动，而这种矛盾却和谐地存在于盛唐士人身上，形成了盛唐士人普遍的集体文化人格。于是当仕途遇到挫折时，他们将生命寄存于田园山水之间，强化了集体文化人格中虚静的特性。同时，盛唐时期人与自然的联系更进一步密切了。诗人与山水之间的关系进入到了审美的层面上，达到了人与山水融合的境界。在盛唐山水诗歌中，人与自然合为一体，自然不仅因主体精神的投入而人格化了，而且主体也因自然的静谧而获得了解脱。故山水的清音无形间成为盛唐士人精神风貌和内心生命意识的体现。王维是盛唐文化富有代表性的人物。当他的政治理想破灭后，他选择了隐逸田园山水来寻觅精神的超越和解脱，在物我合一的审美观照中来体验自然，了悟世情，以达到乐以忘忧。这种心态反映到王维的诗歌中，人与自然形成了一个有机的统一体。于是在这人天圆融的山水诗境里，山水染上了王维的人格色彩。如孙昌武先生所说：“王维诗所体现的胸中佳处，在于他创作构思中发展了新的审美原则：由于强烈的内心主体意识，外界不再是与主体相对立的客观对象，而成了‘为我之物。’它们或者渗透了‘我’的感受，甚或成了‘我’的心态的反照~①”。又如司空图所道：“王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中”。也就是说王维的诗歌中时可看到诗人悠游林泉的自我抒情形象。本文将这种体现在王维诗歌里的人格形象称之为“山水人格”。王维的“山水人格”是诗人理想人格的体现，表现了诗人高超的生存智慧。诗人以儒家的“守仁”、隐士的德操、道家的超脱，佛禅的空静随缘为思想基础，以虚静的审美心态观照自然，化山水为情思，将诗人情态和自然情性交融一起，展现了一种不苦心系于名爵，不情牵于利禄的高人风采，形成了孤贞高洁、空静超逸、随缘适运的人格特征。与这种人格相对应，其诗歌形成了清远、空灵、自然、飘逸的风格，达到了人格和诗歌风格的完美融合。

甘肃城乡协调发展问题研究: 作者： 魏丽莉 日期：2010-05-01 来源：兰州大学 文献类型：学位论文 关键词：城乡关系甘肃双重滞后; 描述：改革开放的30年也是中国整个社会经济结构剧烈变动的30年。在各种结构变动中,城乡关系及其结构变动是所有结构变动中的核心表现。如何正确处理好不同区域城乡关系及其协调发展,建立健全城乡互动机制,具有重大的战略意义。进入2000年后,在快速推进城市化的同时,城乡关系尤其是欠发达地区城乡如何协调发展已成为人们关注的重大问题。城乡失衡的巨大差异将中国当前城乡关系分为以下三种类型：一是强城市强农村型,区域城乡经济发展水平都比较高,城乡一体化发展趋势显著,如东部的上海市、江苏省；二是强城市弱农村型,区域内城市发展水平相对较高,但农村发展水平较低,城乡差距较大。三是弱城市弱农村型或双重滞后型,区域经济整体发展水平较低,区域内部城乡差距悬殊并呈现持续扩大态势,主要分布在西部、老少边穷等欠发达地区,甘肃的城乡关系即属于此种类型。甘肃城乡差距远远大于发达地区,城市和农村的发展也较其他地方落后。这种区域欠发达背景下双重滞后型的甘肃城乡关系使得本论文的研究具有很强的针对性和现实性。本论文从区域经济学、发展经济学、社会学、制度经济学等学科交叉的视角入手,以现有国内外城乡关系理论及城乡协调发展理论为基础,全面梳理和审视了中国城乡关系的演化路径和发展脉络,对二元结构的区域差异及其与城乡协调发展水平的关系做出分析和判断。在充分立足于甘肃城乡关系特殊性的前提下,分别从时序和空间两个维度对甘肃城乡关系进行了定量分析。测算结果表明甘肃城乡关系失衡度较高,无论城乡协调度还是空间组织度都呈现出极为不平衡的区域差异与发展态势。与全国、西部乃至西北相比,在长期处于三大制度劣势(存量制度依赖过度化、市场制度创新滞后化、区域制度推进边缘化)和五大区域劣势(经济带动力、生态压力、公共服务、空间条件、社会约束)的内外夹击与共同作用下,实现甘肃城乡协调发展必须要从机制构建、模式选择、路径措施等几方面有所的突破与创新。立足于城乡资本流动机制、农业技术进步机制、农业剩余劳动力转移机制、城乡生态协调机制、城乡文化融合机制的共同构建,本论文从制度创新、公共服务、产业协调、空间分类等方面给出了甘肃走向并逐步实现城乡协调发展的相关对策建议。

环县城乡协调发展研究: 作者： 刘超华 日期：2009-05-01 来源：西北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：城乡协调协调发展途径城乡差距环县; 描述：城市和乡村是两大各具鲜明特色的社会系统,城市是现代工业社会的代表,而农村代表着传统的农业社会。城乡关系的演变是一个动态的人类社会发展过程,协调的、良性互动的城乡关系既是区域可持续发展的基础,又是推动经济社发展的动力环。本文对环县城乡协调发展进行了系统的分析,整体而言,环县城乡联系不足,城镇的核心作用不突出,农村系统的响应能力和自发展能力弱,导致城乡结构存在诸多不足的方面。本文共分为六个部分。(1)对当前时代背景下研究城乡协调发展的目的、重大意义作了阐述,在对相关研究动态加以评述的基础上,提出了论文的研究思路和方法。(2)阐述了城乡协调发展的概念和内涵,并对城乡协调发展的相关理论基础进行系统梳理。(3)初步建立了城乡协调度评价指标体系,构建城乡协调度模型,并进行动态评价,是对城乡协调发展进行的可操作性的定量研究。分析表明,环县城乡发展整体呈协调趋势,城市和农村综合发展水平在稳步提升,但是目前环县城乡差距仍然非常明显。(4)分析环县产业结构演进的总体趋势,并应用关联性分析,从城乡协调的视角对环县城乡产业关联发展进行评价。结果表明尽管环县产业结构演进趋势符合产业结构历史演进趋势,但是农业内部结构不合理,产业结构单一,二、三产业与农业关联性较弱,对农业的辐射和带动能力不强。(5)环县城乡发展不协调主要表现在经济、政治、文化和社会关系等诸多方面。探究其原因主要有:自然环境因素的影响;“马太效应”下要素的单向流动;城乡经济和产业结构特性;我国特殊的城乡发展体制;环境因素引起的封闭性以及落后的观念等。(6)在对环县城乡协调发展进行全面分析、研究的基础上,阐述环县城乡协调发展的途径。最后,在对本文作出结论性总结的同时,对该论题的后续研究进行了展望。

唐宋隐逸词史论: 作者： 徐拥军 日期：2010-03-01 来源：苏州大学 文献类型：学位论文 关键词：和战之争清空说党争心路历程唐宋词隐逸; 描述：隐逸与文学的结缘最早可追溯到春秋战国时代,中国最早的诗歌总集《诗经》里便有几首写到隐逸的作品,此后,隐逸成为历代文人抒写的重要题材。隐逸与词的结合在早期的敦煌词中就已出现,中唐时在文人词体制确立过程中扮演了较为重要的角色,并最终形成了隐逸词这一大词的门类。本文将对唐宋隐逸词史进行勾勒叙述,展现不同阶段隐逸词的风貌。第一章主要论述唐五代北宋前期隐逸词。第一节对唐五代的隐逸词进行梳理,并分析唐五代隐逸词的创作特点。第二节论述北宋前期隐逸词的创作概况,重点论述柳永的隐逸词。羁旅行役和贬谪是隐逸词创作的诱导因素,失意的词人脱离了歌宴酒席的环境,使他们完成了温柔乡向水云乡的转变,柳永的创作是这种转变的标本。第二章论述北宋中后期的隐逸词。北宋中后期社会矛盾开始激化,为缓解社会矛盾,有志之士开始进行社会变革,但不幸的是这种改革却陷入了士大夫之间的意气之争,引发了一轮又一轮的党争。畏祸及身的心理使他们开始主动寻求解脱,隐逸或对隐逸的向往是对仕途厌倦的愿望表达。在这种背景之下,隐逸词的创作开始兴盛起来。另外,此时的宋词在创作观念上也发生了一些变化,苏轼拿起以诗为词的武器,引导了词的新一轮改革,这也是北宋中后期隐逸词兴盛的原因之一。这一时期苏轼和晁补之的隐逸词是这个时期创作的代表,清旷是苏轼隐逸词的主要特色,晁补之一方面发展了苏轼的风格,另一方面又将内心的愤激之情掺入其中,成为苏辛之间的桥梁。另外黄庭坚等人也创作了不少隐逸词。第三章论述南渡时期的隐逸词。金人的入侵将歌舞升平的士大夫们推向了流离失所的灾难生活当中,有志之士们纷纷投入战斗以求取得抗敌救国的胜利,但是随着形势稍有好转,统治者们便抱定坐稳半壁江山的决心,以求和换取苟且的安定。抗战的斗士们被主和派纷纷排挤出朝,或贬或害；还有一部分干脆做起隐士来,过着眼不见心不烦的逍遥自在的生活,于是隐逸便成了他们的精神避难所。这时期的隐逸词人有朱敦儒,叶梦得、中兴四大词人,张孝祥等人。朱敦儒以其创作使隐逸词的创作发展到一个新的阶段。潇洒闲适,语言浅近的希真体是朱敦儒的隐逸词的主导风格。另外一部分词人继续着苏轼的风格。第四章论述南宋中后期的隐逸词。这一时期隐逸词创作的一个较为明显的现象是东坡风与希真风的流衍,文中归纳了这两种现象,并探析了个中的原因。另外,这一个时期和战的矛盾仍然是社会的主要矛盾,陆游和辛弃疾两位隐逸词创作的大家,便是这种斗争下的悲剧性的人物。陆游的隐逸词有沉郁逋峭和闲适淡然两种风格,这与他徘徊在儒道之间的思想个性有关；辛弃疾的隐逸词则表现为悲慨苍凉下的超旷放达,这与他的英雄心态与谪居心态有关。第五章继续论述南宋中后期的隐逸词。这一时期的隐逸词有些是对前一阶段隐逸词的延续,吴潜、刘克庄是这个时期的代表,基本上继承的是辛词的风格,却又表现出诸多不同。另外值得重视的是寒士词人的隐逸词,他们表现出不同于仕宦词的隐逸心态和审美风貌。当然最有特色的词家是姜夔,他的隐逸性格与词风生成关系密切,直接导致了他清空淡远的词境和高洁的词品。第六章论述南宋遗民词人的隐逸词。这个时期的隐逸词颇代表了遗民的心态,在抒写隐逸之时难以忘却的是对故国的深情,以及表现出来的对于人生价值失落的无奈、对历史的反思和责任的消解的重新选择,他们希望构建一个清雅的隐居环境来安顿自己的心灵。张炎是这个时期的代表,他的隐逸词体现了他的清空的审美思想,“伤痕与追忆：超越的沉重”、“还乡与重构：精神的栖居”是他隐逸词的两个重要主题。张炎的《词源》可看作宋词的理论终结,其中的“清空”说与隐逸文化密不可分,文中通过考察解释清空的“古雅峭拔”一词的含义,发现张炎此语不仅通于论词也通于论乐和论画,因而找到了“清空”说与文人画“逸”格的内在关联,从而使张炎对唐宋诸词家的评价问题得到一个合理的解释。

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