甘肃农业大学农耕特色库

试论花儿改编曲的语言特点: 作者： 吴杨 日期：2009-04-07 来源：河北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：民歌方言花儿改编曲; 描述：在我国广阔古老的大地上,孕育着丰富多彩的民间文艺形式,从老百姓们心里流露出的歌曲成为我们了解生活和时代变化的佐证,这是老百姓在长期的生活中经过不断地锤炼而获得的,其传承方式也是通过很朴素的口传心授的祖辈传袭,这种语言的特点则更为鲜明；生活的地理环境和特殊的生活方式成为今天我们看来构成区域特点的明显方式的因素,这种鲜明的语言特点成为老百姓们自己审美的一种规律,并且深深地影响着当地的音乐语言,同时也成为区域音乐发展的一个重要因素。西北花儿作为西北民歌的代表,它旋律高亢,悠扬的美乐,令人喜欢回味无穷的美语,普遍深受着大多老百姓们的喜爱。以“花儿”为素材创编的现代艺术作品成为今天大众喜爱听唱的作品。本文旨在对其民间素才的采纳吸收,并用于科研、学术的探讨,为今后高师音乐教学做一个特案,探讨高师音乐教与学的发展与新思路。

论河州“花儿”及其改编曲的语言特点: 作者： 王金山 日期：2009-04-15 来源：河北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：语言民歌河州“花儿”; 描述：语言是人类传递信息、传播文化的工具,民族性和地域性是语言的重要特征。我国地域辽阔,民族众多,客观上造成了我国复杂的语言情况。方言是指同一个民族在不同的区域里说着大同小异的话。民族因素和地理因素对方言的形成起十分重要的作用。民歌是劳动人民在社会实践中口头创作,并以口头流传为主要传播形式的音乐体裁。民歌演唱使用的大多是当地的方言,方言语言形式大大影响着民歌音乐旋律的走向和构成,也就形成了符合各个方言区民众的音乐审美的、地域性很强的地方民歌。河州“花儿”是由生活在甘肃、青海等地区的各族人民共同使用河州方言演唱的、主要反映人们爱情生活的一种山歌。河州“花儿”的演唱语言丰富、精炼、淳朴;“花儿”辞令中大量使用比兴的手法描写人们的爱情生活;特殊的语言习惯和结构特点使“花儿”曲带有独特的具有泥土味道的芳香;各种形式的衬词的使用更是大大增强了“花儿”的感染力……。传统“花儿”曲如此,新时期“花儿”改编曲的语言风格则抓住传统“花儿”语言的这些特色进行夸张的艺术加工,使歌曲既有民族地域特色,又有时代气息。

西北地区回族宴席曲及其流变: 作者： 汪平 日期：2005-04-01 来源：福建师范大学 文献类型：学位论文 关键词：审美特征西北回族宴席曲类别宴席曲; 描述：本文由绪言、正文(五章)和结论组成。绪言中,阐述了以西北回族宴席曲及其流变作为研究对象的缘由、研究目的、研究方法等。正文五章,分为上下两篇。上篇为西北回族婚礼习俗中的宴席与宴席曲。第一章阐述了西北回族的婚礼习俗产生的历史缘由、婚礼仪式、宴席在婚俗中的地位以及婚俗文化的历史变迁。第二章论述了西北回族的宴席与宴席曲、宴席曲演唱中的以茶代酒、宴席曲的传承方式,社会功能、宴席曲的类别。下篇为西北回族宴席曲的流变。第三章阐述了西北回族宴席曲流变的历史文化背景。第四章论述了回族宴席曲的地域性流变,分别对宁夏、新疆、甘肃、青海四个省(自治区)几首具有代表意义的相同类别相同曲目进行了比较分析,试图明确它们之间的异同和流变及其原因。第五章论述了西北回族宴席曲的个人审美性流变。通过对马生林、马古白、韩生源、马占才等四位歌手及其演唱曲目的分析,阐明个人审美性特征。进而从自然、社会、历史、文化以及歌唱者的个人性格、气质、人生观、艺术观、嗓音条件等方面分析其成因。结论是对正文所述内容的概括和总结。

西北回族宴席曲与“花儿”的比较研究: 作者： 郭德慧 日期：2001-04-01 来源：西南师范大学 文献类型：学位论文 关键词：演唱风格比较研究宴席曲 “花儿” 艺术特色; 描述：内容摘要宴席曲是甘肃、青海、宁夏等省区回、撒拉、东乡、保安等民族群众婚典喜庆场合演唱的一种民族传统风俗歌；而“花儿” 是流行于西北地区的以唱情为主的山歌。宴席曲有独特的演唱形式、曲调、拍子、结构和表现手法，它的曲调近似于“花儿”，但又区别于“花儿”。本文通过对宴席曲和“花儿”本体艺术特征之研究，拟在纠正将宴席曲与“花儿”混为一谈，甚至于把宴席曲归纳在“花儿”之中的学说。并通过对西北地区回族宴席曲的分类、艺术特色以及其演唱风格的探索，与“花儿”所传唱的内容、曲调等诸方面作了比较性的研究，从而使宴席曲与“花儿”在概念上以及艺术风格上泾渭分明、条理清晰。以便更好地丰富我国民间音乐的歌种，进而更好地挖掘西北地区民族民间音乐的宝藏。

花儿的文学性与音乐性关系及传承研究: 作者： 周亮 日期：2010-04-01 来源：兰州大学 文献类型：学位论文 关键词：文学性关系传承花儿音乐性; 描述：本文由绪论与正文组成(文后附录《花儿研究相关史料》)。正文分为五章,各章既相对独立,又互为结合。本文运用历史的、哲学的、艺术的方法,对花儿文化进行了多角度、逐层次的分析论证,着力于挖掘花儿文化的特性和内在价值,为重新认识花儿这一民间文化瑰宝提供理论依据；由上述研究自然引申到对花儿传承危机的关注,顺着花儿的发生、发展与生存环境的关系这条主线,通过对比分析的方法,找出了花儿当代生存危机的根源所在,用发展的理念思考花儿保护传承的策略,提出用高校教育与民间传承结合来化解花儿生存危机的见解,并阐述了高校教育传承的优势和长远意义。《绪论》简要概括了花儿的概念,强调了花儿不仅具有宝贵的艺术价值,同时又兼有多民族文化交流与情感共融的深刻内涵,是解读中国西北地区特定社会及群体的特殊文本,体现出花儿作为非物质文化遗产所具有的唯一性和不可替代性。进而着力指出花儿在现代社会出现的变异和生存危机、以及花儿研究的相对局限和滞后。本课题关于文学性与音乐性的关系及传承研究,正是一种新的研究途径的尝试和寻求突破的努力,这决定了本课题的创新性和学术价值。第一章《花儿的起源与流布》,对促成花儿形成的主要因素,从社会历史和多元文化、社会经济和社会结构、地域生活方式和民俗风情、地域自然和地理特点等方面依次论述,说明了花儿的成因。对造成花儿流布的内外部条件,从地理的、历史的、经济的等方面进行了分析,厘清了花儿流布的来龙去脉。对花儿流布的范围、流布过程中的变化,按照地域、类型、民族进行了划分。第二章《花儿的文学性》,简述了花儿作为活态口传文学的表现形式和基本特征,通过具体例证说明了花儿表现的人生情境和情感世界。通过对花儿歌词的梳理,总结出花儿的方言和格律特色及使用规律,阐述了它们对于花儿特性形成的重要意义。从对花儿艺术构思的分析中,说明了花儿即兴创作的特点。第三章《花儿的音乐性》,从花儿曲令的产生和衍生变化、曲令的旋律形态、民族特点等方面论述了花儿的曲令概况和音乐特性；从花儿的演唱风格、演唱形式和形态等方面展现出原生态花儿的真谛。文中专门对“现代花儿”的音乐特点做了介绍和一定的分析,以此说明花儿音乐的发展变化趋势。第四章《花儿的文学性与音乐性的关系》,通过对花儿歌词与曲令关系的深入分析,说明了花儿文学性与音乐性互为条件、互为制约又互为补充的内在联系。通过对现代“花儿剧”的剖析,解析了花儿文学性与音乐性在变异过程中的结合。第五章《花儿现状与传承研究》,分析了花儿民间传承对环境的依赖性和相应的局限性,说明花儿在现代社会发生变异的必然性；从对花儿生存现状的分析上,论述了花儿主体及传播方式的改变所引起的传承危机,提出了对花儿保护和传承的策略。本文从学术创新和实际应用的角度,提出了把高校教育作为花儿传承的新的平台。从高校教育与民间传承的分析对比中,阐述了高校教育的多种优势,并列举了这方面的成功案例,说明高校教育传承的必要性和可行性。文后附录《花儿研究相关史料》,在收集、整理大量的研究资料的基础上,对花儿研究成果和有关活动进行了归纳,使其具有资料性和学术性。

花儿中的女性和女性的花儿: 作者： 程琴 日期：2005-04-01 来源：西北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：社会性别花儿女性; 描述：本文综合文化人类学、民族音乐学和女性主义的社会性别的理论与方法,以花儿唱词中的女性、女性演唱的花儿和演唱花儿的女性为考察基点,通过对文本分析和个案调查的实证性研究,考察社会性别观念对花儿流行地女性的影响。上编,花儿中的女性,包含了自然环境和人文环境对花儿流行地女性的影响、花儿中女性形象的特征两部分内容。第一部分从自然环境和文化环境入手,探寻花儿中女性形象特征的成因;第二部分着重分析女性的阴性特征和依附性特征在花儿中的体现。中编,女性的花儿,运用社会性别理论,从演唱场合、演唱内容、演唱曲令等七个方面探讨女性与男性在演唱花儿过程中的不同之处。下编,目前演唱花儿的女性状况,笔者把演唱花儿的女性分为普通农家妇女、民间歌手和茶园歌手,通过个案调查阐述三者的生存状况,并对三者分化的原因、演唱花儿的不同之处和文化社会意义做了深入细致地分析。花儿作为西北地区一种独特的民间艺术形式,一直为国内外学者所关注,他们大多从花儿的渊源、内容、类型、格律、曲令等音乐本身的问题对其进行研究,但就有关花儿中女性的问题,尚无人探讨。本文希望以新的视角和表述方式,对花儿中的女性和女性的花儿做出客观地描述和分析。在此基础上,更加致力于详实记录花儿流行地演唱花儿的女性的现状,以此来来说明传统社会性别观念对女性影响。

甘肃“花儿”的艺术形态及演唱特征探究: 作者： 罗冠琼 日期：2010-04-20 来源：内蒙古师范大学 文献类型：学位论文 关键词：甘肃“花儿” 传承演唱特征艺术形态保护; 描述：“花儿”是广泛流传于中国西北——甘肃、青海、宁夏、新疆的汉族、回族等八个民族中的一种民歌。由于流行地区的不同,加之在发展过程中受各民族文化的影响,因此形成了不同的流派与艺术风格。本文所研究的是甘肃的“花儿”。首先,本文对“花儿”进行了概述。从“花儿”的历史溯源,剖析“花儿”最初的流传方向及传播方式。“花儿”的流派更能详尽的阐述其特点及不同的风格。因为“花儿”是一项大众的、集体的娱乐项目,因此对“花儿”的场所就很有研究的必要,而“花儿会”则是“花儿”传播传唱的重要形式。其次,从文学、艺术、音乐的角度分析甘肃“花儿”的艺术特征。先运用文学的色彩来分析“花儿”的内容,然后立足于音乐的本体,分析“花儿”的调式调性。最后从笔者的专业出发,探究“花儿”的演唱方法及特征。最后,就“花儿”已被列为国家级非物质文化遗产为导向,如何对其进行系统的传承与保护进行了具体的分析与探究。本文通过对甘肃“花儿”的研究,旨在与大家共同探讨这项西北民间瑰宝的艺术特征和文化内涵,为甘肃“花儿”的发展与传承尽一点绵薄之力,为其他研究者提供一点参考。

当代人类学视野下的“花儿”及其研究: 作者： 马莉 日期：2009-05-01 来源：中央民族大学 文献类型：学位论文 关键词：人类学花儿文化遗产; 描述：我国民间歌曲中,有一类体裁的歌叫做“山歌”,山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。“花儿”便是这种抒情小歌,是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌,更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。本文通过对甘肃省和政县科托村的调查,把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了1950年以来,“花儿”这一区域文化作为一面镜子,如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程,以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。全文分六个部分:一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”:主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”:描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的‘花儿'研究及‘花儿'文本:学者视野中的‘花儿'”是对1950年—2008年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾,同时也描述了“花儿学”研究、“花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程,并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的‘花儿'”:主要是对1950年—2008年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述,将人物的事件与思想观念变化结合起来,融合历史记忆与自我评价,表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“‘花儿会'的时代变迁”:(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说;(二)对1950—2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对2006年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。本文强调,文化是随着社会的变化而不断变化着的,“花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为,人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。“花儿”的存在有着它们的载体,即“花儿”歌手及当地的民众,他们是“花儿”赖以存在的基础,离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境,“花儿”的生存和传承的基础将不复存在;“花儿”作为一种文化,它的核心是价值观念系统,它们与“花儿”的表现形式和存在形态,即活态的、多元的、群体性、口头表述性,构成了“花儿”这个区域文化的整体。

呼麦艺术的音乐心理学研究: 作者： 贾威 日期：2009-04-06 来源：首都师范大学 文献类型：学位论文 关键词：呼麦心理依据发声技巧传承保护; 描述：“呼麦”,是图瓦文xoomei的中文音译,又称“浩林·潮儿”(Holin-Chor)。是北方游牧民族一种古老而又独特的艺术形式。是一种罕见的一人同时唱出两个声部的声乐演唱形式。由于受到语言及演唱技巧的限制,现仅存于蒙古国、俄罗斯图瓦共和国、我国新疆阿尔泰地区以及内蒙古部分地区。就目前的现状来看,了解、研究呼麦的人还不是很多,对其独特的演唱发声原理、演唱方法和技巧、演唱历史与风格特征等的研究就更加薄弱。这种状况与其典型的非物质文化遗产的身份和保护、传承与发展的要求很不相符。这一学术研究的薄弱现状和研究的必要性成为摆在音乐专业工作者面前的一个挑战。本研究将从音乐心理学角度,对“呼麦”艺术的独特发声原理、演唱方法和艺术特征等进行研究,希望通过研究,丰富对这种宝贵艺术遗产的学术成果,对其保护、传承和发展起到积极的促进作用。本文由五个部分构成。第一部分为绪论,介绍了笔者研究本课题的理论及实际意义,目前该课题的研究现状,论文部分参考文献的来源,本论文的研究对象、研究范围、研究目的及意义。第一章,呼麦的历史沿革与发展现状。对呼麦的历史发展做了一个整体的梳理,论述了呼麦与其他蒙古族音乐的异同与联系。对呼麦的发展现状从不同的方面进行了较为细致的记述。第二章,呼麦演唱的发声原理与演唱技巧。从呼麦演唱发声的物理原理和演唱技巧两个方面对呼麦演唱方法做了总结性的研究与分析。第三章,呼麦艺术产生的心理依据。追根溯源,从呼麦最初的原始形态寻起,结合呼麦产生年代的历史背景,探寻它生根发芽的土壤以及缘何能够进一步产生发展出呼麦这一音乐艺术形式的文化宗教根源,进而更深入的探究呼麦艺术产生发展的心理原因。第四章,呼麦艺术濒临失传的原因及传承保护。针对呼麦目前的发展现状,从心理学的角度对本民族成员对呼麦艺术的漠视、甚至“遗弃”以及其他民族成员对呼麦艺术接受的限制性两个方面做了研究和阐述。并且在传承保护方面提出了自己看法。

临夏花儿与地理环境的关系: 作者： 高志海 日期：2009-05-01 来源：西北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：临夏耦合关系花儿地理环境; 描述：花儿是我国民族音乐的重要组成部分,是中华民族文化中绚丽夺目、光彩斑斓的艺术奇葩之一,被称为“西北的百科全书”。作为多民族共享的非物质文化遗产,是西部、乃至中国民歌中属于标志性的口承文艺,是最富有艺术欣赏价值、学术研究价值的民歌。临夏(古河州)是花儿的源头和摇篮,在花儿体系中占有崇高的地位。论文以文化传播理论、文化功能理论和人地关系论为指导,旨在追溯临夏花儿的源头,梳理花儿的形成发展过程,理清花儿的流布路径,揭示花儿与自然地理要素、人文地理要素、经济地理要素、历史地理等要素之间的耦合关系。论文主要包括以下六部分: 第一部分,阐述论文选题的背景和研究意义;综述国内外研究进展;建构研究方法和技术路线。第二部分,介绍文化传播和人地关系等方面相关理论。阐述文化传播动力与方式,地理环境与对文化形成的影响。第三部分,从花儿概念的界定入手,从宏观的角度论述了花儿的类型、艺术特征和分布格局。第四部分,在描述研究区概况的基础上,具体分析了临夏境内的“河州花儿”和“莲花山花儿”的共性与差异, 第五部分:临夏花儿的流布。临夏花儿的形成大致有三个阶段,即花儿的雏形期、成型期和成熟期。在第一个时期内,古羌族在特定环境下形成的游牧小调和汉族先进的语言和填词方式为花儿的初创奠定了先决条件;第二个时期,在社会大动荡和民族大融合的历史背景之下,人口流动和文化迁移,为花儿的发展提供了丰富多样的素材;第三个时期,在相对繁荣稳定的社会背景和多元民族格局的背景下,花儿达到成熟期,它的最后形成应确定在明代。临夏花儿的扩散既是扩展扩散又是迁移扩散,既是主动传播又是被动传播。花儿文化传播主要以人为中介进行,处于花儿文化区内的人口流动促进了花儿传播。在不同历史时期,临夏人口(尤其是回族)的主动或被动迁移方式、迁移规模和方向,决定了花儿传播的方式和方向。因此花儿的传播路径有陆路(包括西北路6条、西南路3条、东北路2条、东南路4条)和水路3条。第六部分,临夏花儿与地理环境的关系。临夏地处青藏高原与黄土高原的过度地带,是沟通内地同青藏高原的重要枢纽,是古丝绸之路南路的必由之路,是多民族群体和文化的汇集地,也是不同地域经济类型互动发展的过渡区。独特的地理位置、特定的地理环境、多元民族文化变迁与融合、回族强势文化的确立和经济变迁对临夏花儿特色的形成、流布起了重要的作用。

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