陕北地区的岁时节日习俗研究
作者: 于辉  日期:2010-04-01 来源 :上海师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:民俗 陕北地区 节日 
描述:陕北,自古以来就是人杰地灵的地方,孕育了中华民族灿烂的文化。独特的地理环境和人文环境使得陕北当地保留了很多原汁原味、自然淳朴的文化,当地的岁时节日风俗就是一个典型的代表。 近年来,随着对陕北文化研究的升温,陕北当地的很多民俗事项受到了广泛地关注。目前民俗学界对陕北当地习俗的研究方兴未艾,研究内容涉及到婚丧嫁娶、饮食民居等诸多方面。相对来说,对陕北当地节日习俗的研究还较少,有的也只是针对单个节日来进行研究,不够系统和全面。 本课题试以陕北当地的志书、陕北民歌为学术资源,以当地的岁时节日习俗为研究对象,做多视点的分析研究。全文共分五章。 第一章,绪论。本章分为“陕北地区的定义”、“研究对象范围及内容”、“相关情况综述”和“研究方法和课题研究”四个部分,定义了本文研究的对象,梳理了陕北地区节日生活的历史和现状。 第二章,陕北地区的岁时节日研究上篇。这一部分包括了对陕北地区元旦、元宵节在内的五个岁时节日的研究。 第三章,陕北地区的岁时节日研究下篇。这一部分包括了对陕北当地端午节、七夕节等的五个节日习俗的研究,试图比较全面的展示当地的岁时节日面貌。 第四章,陕北地区的岁时节日与狂欢。这一章包括无等级性、宣泄性、颠覆性、大众性这四大部分。本章从巴赫金狂欢化理论和狂欢诗学理论的角度入手,剖析岁时节日背后所反映的狂欢精神。 第五章,陕北地区岁时节日习俗的社会价值与传承。本章对陕北地区岁时习俗的节日保护状况做了研究,并希望能够为陕北地区岁时习俗的节日的保护奉献绵薄之力。 陕北地区的岁时节日习俗,是陕北地区重要的民俗事项,也是陕北地区文化的典型代表,更是我国传统文化的珍贵遗存。因此,借助陕北地方史志和陕北民歌对陕北地区的岁时节日习俗进行研究,对于保护和开发陕北地区的民俗旅游资源有重要的意义。
民间舞龙习俗中的民俗主体与乡土文化
作者: 马志华  日期:2005-04-01 来源 :西北民族大学 文献类型 :学位论文 关键词:土城子镇 民俗主体 舞龙习俗 乡土文化 龙灯艺术 
描述:中国对龙的崇拜由来已久,表现形式也千姿百态,其中之一就是龙舞。龙舞是中国的传统民间舞蹈,流传在广泛的地域和不同族域的民众中。内蒙古克什克腾旗土城子镇的龙舞特色鲜明,舞龙人以回族为多数。舞龙前,具有汉族传统的祭祀仪式,揭示出了民众舞龙活动的本质,他们企望借助龙的司雨灵力来佑助农业丰收和水土平安,同时舞龙活动的封闭性和保守性体现了民众对自身民俗角色的态度。百年龙舞的传承,形成了当地共同的群众心理和社会意识。在市场经济的作用下,当地舞龙这一习俗在向娱乐方向转化,并力图通过功能的转变获得延续生命的权利。本文以内蒙古克什克腾旗的龙舞为研究对象,对其传入的途径和原因,以及技艺传承上的特点加以探讨;并从舞龙习俗这一事象切入到其民俗主体,对主体的角色认同和特定乡土文化在民俗主体意识强化背景下的走向作以分析。
明清黄河流域元宵灯俗的历史地理学考察
作者: 苗峰  日期:2010-05-21 来源 :暨南大学 文献类型 :学位论文 关键词:九曲黄河灯会 黄河流域 历史地理学 
描述:九曲黄河灯会是盛行于我国黄河流域元宵节期间的一种民俗活动。从活动仪式来看,它弥漫着一种庄严、古朴的节日气息;从活动内涵来看,它包含有地理、军事、生育等方面的文化遗存;从地域分布来看,它明显受到黄河流域自然环境及人文环境的影响。在本文的绪论部分,首先对历史风俗与社会心理地理学的概念以及研究现状等进行了论述和界定;然后以九曲黄河灯会的个案研究入手,分析了九曲黄河灯会的起源以及道教对灯会的影响和改造;通过灯会以及灯会里的宗教信仰的考察,可以考察明清时期九曲黄河灯会在黄河流域的传播及其原因;在此基础上,论文进一步运用历史地理学的方法来考察元宵灯俗的区域差异以及形成这种差异的原因,并分析了九曲黄河灯会的地理特性;最后,本文分析了九曲黄河灯会的本质属性,论述了九曲黄河灯会的现代意义。根据本文的研究,我认为,区域地理环境的影响和社会群体对灯会的选择是九曲黄河灯会盛行的重要因素,民俗往往受到地理环境和特定区域社会群体选择的双重规范。
先秦至隋唐时期传统节日文化研究
作者: 韩学山  日期:2007-05-01 来源 :陕西师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:巫术 节日文化 先秦至隋唐 禁忌 
描述:本文主要运用民俗学、人类学和文化学等学科的相关理论方法,以中国古代汉族传统节同节俗为研究对象,对先秦至隋唐时期的节庆文化作了一个整体分析和解释。以期实现“两个突破”,即方法论上的突破和对传统文化内涵解释上的突破,尝试探索传统文化更深层次的底蕴。 节日节庆文化是中国传统文化的重要组成部分,先秦至隋唐时期的节庆文化是中国历史民俗的一个重要内容,对传统节庆研究也有重要的现实意义,因此考察先秦至隋唐时期的节庆风俗,更能接近传统节庆文化的原貌,更有研究价值。在西方,传统节日并没有因工业的现代化而失去魅力,而是与时俱进,不断推陈出新。然而以源远流长、博大精深自居的中国传统节同越来越陷入了进退维谷的尴尬处境,这种境况已经引起国人的广泛关注和深思。尤其是在西方和邻国的节同文化的剧烈冲击下,而显得苍白无力;韩国“端午祭”申遗成功,又表现得无可奈何的尴尬。中国传统节日面临着严峻的考验,学者们开始从学理的角度分析研究问题,普通民众开始冷静地思考对待传统节日的态度。 随着民俗学研究工作的长足进展,以及民俗学在同常生活和市场经济中显示出的巨大潜力,深挖民俗潜在资源,能够创造多种现实价值。因此,传统节庆文化开始成为一般民众关心的生活话题和学界研究的热门主题之一,这为研究传统节庆文化创造了良好的社会环境。在这种氛围中,笔者怀着复杂的心态,选择了先秦至隋唐时期的节日节庆作为研究对象,从四个方面(文章四部分)对其进行了一次较系统全面的研究,企望能有益于民众的日常生活,有益于当前的传统文化研究,有益于构建和谐社会。 首先,本文一开始就将先秦至隋唐时期的节日节庆视作一个民俗问题,因此,在切入正题之前,就有关节庆文化研究的民俗学学科发展和理论范式等方面的情况作了大致的介绍。特别地提出了民俗学研究中旧的理论范式及其导致的问题,并从理论上提出解决问题的方法。 其次,就研究对象——先秦至隋唐时期的节日的选择原因、研究范围及关于此问题的研究现状等问题,作了较为清楚的解释说明。 第三,对先秦至隋唐时期节庆文化的构成和类型进行解析。这主要集中在以下几个方面:一是节日构成的结构分析:二是节日类型分析;三是节庆特征分析。将此时段节庆文化的时间构成、类型划分、特征分析等问题进行了概说,为后面的研究打下铺垫。 第四,节庆巫术和禁忌。这是文章的核心部分。前面对先秦至隋唐时期节庆的分析都是为研究其巫术和禁忌做准备的。众所周知,我们目前所身临其境的传统岁时节庆文化,都是唐宋以来开始以娱乐、喜庆为主题的,到明清时期又增加了游艺的性质。而唐代以前,中国古代汉族传统节日信仰、仪式、习俗的产生及其原因、传统节俗的原生意、信仰心理和习俗仪式等方面的内容、具体表现及特点,则是一个相对模糊且研究较为薄弱的领域。本文试着从进化论、功能主义、结构主义的角度来探索这个领域,并提出了“早期中国节庆文化巫术说”的观点。 最后,在宏观对先秦至隋唐时期节庆文化作论述的基础上,选择“端午节”作为个案进行微观上的分析。这主要集中于两个方面:一方面是先秦至隋唐时期端午节日时间的前后变化及其文化选择;另一方面是先秦至隋唐时期端午龙舟竞渡。第一方面的述说为龙舟竞渡仪式提供一个背景时间和关于这个时间的一些信仰心理、禁忌仪式;第二方面的述说龙舟竞渡作为一种驱除禳灾仪式,及其对时间的选择。这样从两个方面说明了时间(端午)和仪式(龙舟竞渡)二者之间的互选是有其必然性,即龙舟竞渡仪式找到了时间维度,端午也确定了本身的空间维度。这可以很好的映证功能主义、结构主义的相关理论,也有力的支撑了笔者提出的“早期中国节庆文化巫术说”观点。
《诗经·豳风》考论
作者: 孙晶  日期:2012-04-01 来源 :辽宁师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:周公 《豳风》 归类 
描述:《诗经·豳风》中的七篇诗歌何以归为一类并命名为《豳风》,古今学者论述的过于笼统粗疏,而且,此七篇是否都与周公有关,也没有做过多的论述。笔者相信,不论现存《诗经》的编纂者是谁,但其对《诗经》类别上的划分,必定有其原因,不可能是随意归类。本文尝试用宏观与微观相结合的研究方法,对《豳风》七篇的写作时代及作者问题作具体深入的考察。笔者以为:《豳风·七月》实际上是豳地的民谣,文中详细记载了关于农业生产的具体步骤,《七月》是古已有之,决非一人一时所作,也不是周公所作。此诗应作于豳地时,在西周初年的时候被征集,后于西周初年被采集入风,后由周公加工润色献给成王。《东山》是周公东征胜利后归士盼望回乡的诗。《鸱鸮》也是由周公所作的,《金滕》中对其有过记载,现在都认为《金滕》是可靠的文献,所以在没有发现更可靠的文献材料之前,我们还是愿意相信《鸱鸮》的作者是周公。是周公身处困境之时借小鸟的口吻而表达自己心情的一首寓言诗。《破斧》的作者,应该是周公东征胜利之后,士兵们庆幸生还的诗。《伐柯》《九罭》《狼跋》三篇也是与周公有密切关系的诗。总之,《豳风》中七篇诗歌的作者或者是周公,或者是为了赞扬周公而作的。还有一种情况就是诗歌的内容与周公有千丝万缕的联系,周公不是作者。“豳”不是诸侯国国名,是周民族祖先的聚居地,周公在周民族发展进程中是举足轻重的人物,其当时的历史地位堪与先祖并重。所以《诗经》的编集者将其和周公有关的诗篇皆归类于《豳风》。
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