青海藏族阿柔部落社会历史文化研究
作者: 王云  日期:2010-03-01 来源 :兰州大学 文献类型 :学位论文 关键词:祁连县 五世达赖 嘉措 宁玛派 阿柔 藏族人 安多政教史 扎乡 百户 河南县 
描述:本论文以青海藏族土著游牧部落阿柔部落为研究对象,以祁连县阿柔部落为研究重点,对其历史、宗教、社会和文化首次进行了系统研究,对探究我国新时期藏族部落的沉潜与其传统文化的传承、保护与发展具有重要的参考价值。 用历史文献法研究了该部落的族源与早期发展、分裂与迁徙以及阿柔三部的最终形成,厘清了其地理分布;对比研究了阿柔三部嵌入现游牧区域后的变迁。上部阿柔虽然由于迁入四川石渠县年代久远而逐渐融入了康巴文化,但该地区单一的民族人文环境使其传统文化保存完好,其宁玛派寺院阿日扎寺在当地社会、经济与文化领域发挥着重要作用;中部阿柔部落成为河南亲王属民后采用了蒙古族赞格制度,但同时也催化了该地区“蒙族藏化”的进程;祁连下部阿柔在与回、汉、蒙古、裕固、撒拉等民族的杂居环境中表现出了更高的汉化程度,同时也表现出强烈的对自己民族文化的保护意识。 论文追溯了阿柔部落与八思巴、达赖喇嘛以及班禅大师之间的法缘及该部落高僧创建过的多座著名藏传佛教寺院;解读了其民间信仰和神山信仰中的原始遗留;以宁玛派寺院集团阿日扎寺和格鲁派帐房寺院阿柔大寺的创建与发展、寺院结构与学经制度、建寺模式与办寺理念为切入点,分析了寺院在我国现阶段所发挥的社会文化功能;对比研究了上部阿柔寺院教育的繁盛与学校教育的萧条以及下部阿柔的相反情况,两种教育模式之间的博弈表现出我国藏区在社会转型时期教育发展的必然趋势。 用民族社会学的理论和方法研究了阿柔部落传统与现代的社会结构。我国部落制度于上世纪50年代废除后,部落实体表现出更多的社会与文化属性,与乡村制度的行政属性互为补充,形成现阶段我国藏区社会结构的二元特点。阿柔部落自上世纪80年代以来从传统草原部落游牧经济到半定居半游牧的社会转型将在2009年新一轮五年期集中定居项目中进一步深化,这将彻底改变其千百年来的生存方式和家居模式。 用人类学的理论与方法以及田野调查法和口述史研究了阿柔部落物质文化与非物质文化的遗留与变迁。研究发现,其传统藏装正在趋于汉化,饮食结构趋于多元,交通工具摩托化,家居模式从游牧时期的离散到半定居时期的聚合,新时期多处定居点的分散形成聚合中的离散特点;其婚俗、丧葬习俗与民间禁忌来源于其古老的民间信仰与藏传佛教。 以上研究突破了我国藏学界研究藏族部落只偏重历史的研究内容与研究手段的单一性,综合运用多种研究方法在历史与现实之间架起一座桥梁,对该部落的社会转型以及保存至今的民俗文化和民间信仰中原始遗留的研究在学术界尚属首次,构成一部完整的阿柔部落民族志。
青海循化撒拉族自治县汉族移民乡村社会文化变迁研究
作者: 冯霞  日期:2010-03-01 来源 :兰州大学 文献类型 :学位论文 关键词:婚姻自由 乡村发展 人类学理论 民族关系 街村 循化县 家庭类型 汉族移民 乡村治理 社会文化变迁 
描述:本论文是运用人类学的视角对农村社会的个案研究,通过对迁居青海少数民族聚居区的汉族移民所组成的社区的研究,剖析他们的经济生活、婚姻与家庭、社会关系、宗教信仰、道德价值观、乡村治理及与其他少数民族的民族关系的真实状态,从而能够较为全面地认识在一个少数民族聚居区的汉族传统乡土社会在历史进程中的变迁。 本论文第一章作为绪论首先就我国人类学和其他社会学科在汉族研究的主要领域及成果进行了回顾,提出了本论文研究的意义,对研究中所涉及的相关理论、概念进行了解释,并就研究的方法和研究对象的选择作出了说明。 本论文第二章就研究对象-东街村的基本状况进行了描述。主要包括的内容即它所处的外部生态环境和社会环境;东街村的人口来源、居住格局、生活方式、语言使用情况、教育状况、节日风俗及艺术等基本形态。 本论文第三章对东街村的经济生活进行了分析和研究。对它的生计方式的变迁进行了深入讨论,针对该村的支出结构提出了影响支出的主要原因,并对它所面临的经济困境进行了分析。 本论文第四章是关于东街村的婚姻问题的分析和研究,对它的婚姻变迁进行了分析;针对该汉族村庄的婚姻禁忌与藏族的婚姻禁忌进行对比研究,并对跨民族婚姻的现状进行了分析。 本论文第五章就东街村的家庭与社会关系进行了分析和研究,对它的家庭结构变迁进行了研究,针对妇女在家庭中地位的变化提出了自己的认识,对当地的分家制度和家族变迁进行了研究。同时对当地社会关系的变迁进行了分析。 本论文第六章对东街村的宗教信仰和道德价值观进行了深入分析与研究。针对东街村的所处的复杂的宗教环境提出了它的宗教信仰变迁的过程和原因,同时对该村庄人们的道德价值观的变迁进行了分析。 本论文第七章就东街村的政治生活进行了研究。首先针对村庄的乡村治理进行了历史回顾和变迁历程,并提出了目前存在问题;其次对它与其他少数民族的关系进行了分析,提出了影响民族关系的因素。 结语中分析了东街村的社会文化变迁轨迹及变迁的原因。
西北地区女娲文化的流播关系研究
作者: 赵丽娜  日期:2014-05-01 来源 :西北师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:蛙崇拜 龙蛇崇拜 西北地区 神话 女娲文化 
描述:西北地区是女娲文化研究的重要区域,是女娲文化重要发源地之一。西北女娲文化是由民间叙事、物质模塑、民俗活动与审美艺术等形态构成,各种形态之间相互依存、相辅相成,共同构成女娲文化系统。西北女娲文化在生成过程中,与大地湾文化、马家窑文化和仰韶文化中的蛙崇拜信仰有密切关系,也同这种文化区域中生活的古羌戎民族的文化融合形成结构性关联。西北女娲文化就是在古代西北特有的原始文化环境中形成,依托炎黄文化背景向周边扩散,进入中原、西南等地。以羌戎民族为主体的西北女娲文化在东渐中,由于受东部华夏主流文化中的龙蛇崇拜因素影响,原有的蛙崇拜信仰衰落,最终走向“龙蛇化”的演变之路,上升为人类始祖母神的女娲也被定格为人首龙(蛇)身形象。随着非遗保护和文化商业化时代的到来,以文化经济为导向的文化传承理念,将女娲文化推上了以商业利益为目的的产业开发之道。如何协调与学术研究导向、现代文化氛围和文化经济发展等各种关系,走传承创新和文化生态之路,是西北女娲文化乃至于整个传统文化发展应共同面对的问题。
裕固族妇女社会生活及宗教心理研究
作者: 刘生琰  日期:2010-04-01 来源 :兰州大学 文献类型 :学位论文 关键词:宗教心理 社会生活 宗教 裕固族妇女 
描述:一般而言,每一个民族的宗教文化都对其民族的传统习俗、意识观念及行为规范有着深刻的影响。裕固族是一个以信仰藏传佛教和萨满教为主的民族,宗教的方方面面皆折射到裕固族妇女的家庭生活和宗教生活中,对游牧民族女性的社会化过程具有深刻的影响。随着时代的发展和变化,裕固族妇女的生存状况与传统社会不可同日而语,传统的性别角色模式已经在许多方面丧失了它的规范性和制约性,但是宗教文化对女性的影响依然发挥着不可替代的作用。通过神圣的意义体系,宗教能将集体意识内化于个人意识之中。游牧民族妇女自小学习宗教文化中的禁忌、礼仪等,目的在于形塑她们的人格特征。本文以肃南裕固族自治县明花乡社区为视角,依靠详实的调查资料,在借鉴学界已有研究成果和相关理论的基础上,从民族学、心理学、社会学、宗教学等多角度重点探究裕固族妇女的社会生活及其宗教心理机制。 本文共分四个部分。第一部分包括导言和第一章,导言从研究意义、研究综述、研究方法上对课题的立论准备做了说明;第一章介绍了裕固族自治县及调查社区概况;第二部分包括本文的第二、三章,分别从政治、经济、文化、婚姻家庭等各方面描述了裕固族妇女的社会生活;第三部分由第四章组成,论述分析了裕固族妇女的宗教意识、宗教情感、宗教意志、宗教行为以及宗教心理的影响机制;第四部分为结论,对裕固族女性未来的发展现状提出了一些建议。
民间视野中的伏羲与女娲
作者: 余粮才  日期:2005-04-01 来源 :西北民族大学 文献类型 :学位论文 关键词:口承语言民俗 伏羲 相关习俗 女娲 庙会 民间信仰 
描述:伏羲、女娲是上古神话中的人物,他们作为人文始祖历来受到人们的祭祀。天水是伏羲、女娲的诞生之地,民间对他们的信仰十分浓烈。本文主要从民间视角出发,通过大量的田野作业资料,对天水民间关于伏羲、女娲的信仰作以考察。 从民间视野出发,天水伏羲、女娲信仰主要表现在三个方面:首先是庙会中人们对伏羲、女娲的祭祀,这是民间对伏羲、女娲信仰的直接体现;其次是口承语言民俗,这是伏羲、女娲信仰得以存在的基础,体现了伏羲、女娲的神格;第三是日常生活中的信仰及相关习俗,这是伏羲、女娲庙会与口承语言民俗的延伸,是伏羲、女娲信仰的重要组成部分。通过对以上三个方面的考察,我认为,天水民间对伏羲、女娲的信仰主要表现在人们对他们的敬仰上,具有祖先纪念的特征,呈现出“圣大于神”的特点。
新疆和硕特祭火习俗田野调查及相关问题的解读
作者: 乌都巴力其其克  日期:2010-06-30 来源 :新疆师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:解读 祭火 仪式 和硕特 
描述:在人类的演化史上,火的使用堪称是一个具有划物种意义的进步。同时也是人类原始生育论,宗教论,伦理观及社会思想,文化成果的积淀。居住于北方草原的蒙古人的发展来说火具有实际意义:火可以驱赶野兽,保卫自己;火可以用作照明,给人以温暖,避开严寒的侵袭;火还可以帮助人们猎取野兽,使人类能吃到烧熟的食物等等。但与此同时这一带气候严寒生活条件极其艰苦,在强大的自然力面前人们处于无能为力和无法理解的状态。于是对火产生了一种感激,依赖与恐惧相悖而又统一的信仰、崇拜心理。 对于新疆巴州和硕特蒙古人来说火是纯洁的象征和神灵的化身,灶火是氏族、部落和家庭的保护神。同时也是赐予人们一切幸福和财富,以及人丁兴旺、传宗接代的源泉。祭火是新疆巴州和硕特蒙古人最古老的祭祀活动之一。 本文主要对新疆巴州和硕特祭火习俗进行全方面田野调查的基础上整理出祭火仪式的全过程并对其进行分类与研究。研究方法上采用了文献学、分类学、比较研究,文化解读等方法。 本文由导论;蒙古族火崇拜产生的渊源及发展;新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗田野调查;新疆巴州和硕特祭火习俗相关问题研究;结语;参考文献等六个部分组成。 导论:介绍了研究概况,选题缘由及本文采用的研究方法等。 第一章:以蒙古族火崇拜习俗产生渊源;蒙古族火崇拜习俗的演变等部分组成。通过分析,阐释了蒙古族火崇拜产生的历史根源,并提出蒙古族的祭火习俗是在母系氏族社会时已产生,主要是出于先民对火的感激,依赖与恐惧相悖而产生的信仰、崇拜心理的看法。 第二章:新疆巴州和硕特祭火习俗田野调查部分。主要叙述了新疆巴州和硕特蒙古人祭火仪式的准备与活动全过程。内容主要是根据新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗田野调查内容进行整理、撰写。 第三章:火崇拜作为一种文化现象,其发展与演变蕴含着蒙古人的心理思维和观念的发展规律,同时这种文化的传承、发展和革新对现代人的心理思维和观念具有深远的影响。本章由新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗中招福仪式文化解读;新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗中招福词的含义;新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗中相关禁忌解读;新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗之比较等五个部分组成。主要对新疆巴州和硕特蒙古祭火习俗中的相关文化现象进行了文化解读。 结语:归纳和总结了论文内容和观点。
新疆乌孜别克族民间信仰研究
作者: 刘烨  日期:2009-06-15 来源 :新疆师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:新疆 乌孜别克族 民间信仰 
描述:乌孜别克族是世居新疆的民族之一,从历史上看,乌孜别克族是由古代中亚众多的隶属于不同文化实体的居民经过长期融合而成的。虽然乌孜别克族现在大多数信仰伊斯兰教,但在其民族发展历史上也信奉过多种宗教。而且这些宗教信仰在乌孜别克族民间影响甚大,构成了乌孜别克族民间信仰的主要内容。 文章的第一部分对乌孜别克族形成过程与现状进行了研究。乌孜别克族的祖先主要有两部分:一是从锡尔河以北金帐汗国境内迁来的游牧民,他们带来了“乌孜别克”这个称呼;二是中亚河中地区的原有农业定居民。然后分析了乌孜别克族宗教演变的情况。 文章的第二部分研究了乌孜别克族在日常生活中对自然物的崇拜与禁忌,对原始神祗的信仰,繁杂的鬼灵观念,对英雄祖先的崇拜,节日庆典的仪式习俗、人生重大阶段仪式中原始信仰的遗存以及受萨满文化影响颇深的宇宙观与世界观等具体的民间信仰。并提出乌孜别克族的民间信仰是在万物有灵观念基础上产生的受萨满教与伊斯兰教影响颇深的自然崇拜、鬼灵信仰的综合体,包括在这些信仰基础上产生的以巫术为基本逻辑的禁忌、占卜等活动。 文章的第三部分总结出乌孜别克族民间信仰的特点是具有极强的功利性,信仰神祗的多元性以及组织上的自发性和松散性。并且其民间信仰具有一定的宗教性,具有较为松散的组织体系,是区别于正式宗教的一种较低层次的信仰方式。此外,乌孜别克族的民间信仰通过与伊斯兰教文化之间的相互吸收与融汇,说明宗教之间的关系并不是绝对的对立和排斥,而是可以相互和谐共处的。 文章的第四部分对乌孜别克族民间信仰与乌孜别克族社会日常生活的关系进行研究,说明乌孜别克族民间信仰在其社会中的表现形式和影响,以便从中最大程度地挖掘其深层涵义与其存在于现代社会的正面价值。由于民间信仰广泛渗透到社会底层的每一个角落和广大民众的头脑里,因此是构建社会主义和谐社会中不容忽视的大众文化资源。在研究中国宗教现象和研究如何构建和谐社会时,必须给予民间信仰极大的关注。要对其民间信仰的社会功能进行正确的引导并趋利除弊,使之与社会主义社会相适应,并努力使之成为我国社会主义和谐社会中可以利用的重要文化资源,为构建社会主义和谐社会服务。
文化认同与文化控制:秦汉民间信仰研究
作者: 李秋香  日期:2010-04-01 来源 :河南大学 文献类型 :学位论文 关键词:功能变迁 文化控制 秦汉 文化认同 民间信仰 
描述:秦汉时期的民间信仰,作为秦汉文化史的重要组成部分,反映了当时民众对于宇宙和人生的理解及认识。对它进行深入研究,对于我们全面理解中国传统文化,具有民俗学、文化史、思想史、社会史和地域文化史等多方面的重要意义。 所谓秦汉民间信仰,它的信仰者不仅仅包括处于社会基层的广大民众,而且包括一些地方官吏和皇室上层。秦汉民间信仰的形成有其特殊的历史背景,即稳定的农业经济基础、深厚的历史文化积淀和大一统的政治环境。在这样的背景下,秦汉民间信仰呈现出四个主要特点:即传统神祇与新造神灵并存;信仰对象等级性限制的减弱与世俗化特征的加强;神灵地域性特色的相对减弱与一统性特色的凸显;异地神灵与宗教神灵影响的逐渐扩大等。 民间信仰具有重要的文化功能,而文化认同与文化控制便是其文化功能的重要体现。文化认同和文化控制是相互依存的两个方面。文化认同是文化控制的前提,而文化控制是文化认同的结果,两者又都是民间信仰所发挥的文化作用之重要组成部分。秦汉时期,民间信仰在大一统的文化背景下,在主流文化的强烈渗透下,其所发挥的功能主要是文化认同与文化控制。也就是说,民间信仰在促进文化认同、加强文化控制方面发挥着积极的作用。 秦汉民间信仰的文化认同功能主要体现在四个方面:地域文化认同、族群文化认同、历史文化认同和异地文化认同。首先,秦汉时期,基层民众以所在地域的基层社神、两个或多个地域的民众以所在地的跨地域人神为信仰对象,围绕着此信仰对象的物化象征,通过对此类神灵的祭献及外在的仪式等群体活动,从而找到了人群的身份归属即实现了彼此的文化认同。此即民间信仰所发挥的地域文化认同功能。其次,秦汉时期的华夏—汉族群以始祖神为共同的信奉对象,围绕着信仰对象的物化形式,通过流播有关祖先的创世伟业等神话传说,从而实现了本族群的文化认同。此即民间信仰所发挥的族群文化认同功能。复次,秦汉时期的多个社会阶层以古圣贤为信仰对象,围绕着信仰对象的物化象征,通过对古圣贤事迹的重新构建和传播,从而实现了共同的历史文化认同。此即民间信仰所发挥的历史文化认同功能。最后,秦汉时期的各社会阶层对西王母这位来自异地的神灵不断进行加工改造,为我所用,随着信仰圈的扩大,西王母成为大家共同的信仰对象,成为正式宗教在中原诞生或普及之前对民众影响最大的一位民间信仰神灵,或者说西王母被异于自身的文化所接受和改造。此为民间信仰的异地文化认同功能。 秦汉民间信仰的文化控制类型主要分为禁忌类、巫术类、儒家伦理类、宗教类等四大部分。它们分别在解除人们日常生活中的焦虑感、维护家庭和谐、保护个体生命及其身体健康、减缓社会矛盾、协调人与自然之间的关系、和合不同社会阶层地位的差异、明确家庭尊卑长幼的名分、实现对信仰群体的控制与维护社会稳定等方面发挥了积极的作用。 秦汉时期民间信仰的文化认同和文化控制功能并不是一成不变的,而是随着时代的发展而变迁。此时期民间信仰的文化认同功能变迁总体上呈现出地域文化认同的由强变弱及族群文化认同和历史文化认同功能的渐趋增强等方面。民间信仰文化控制功能的变迁主要表现为:从先秦到秦汉之际,巫术类和禁忌类在文化控制中占据主导地位。但在西汉中期后,儒家伦理类文化所发挥的控制功能逐渐增强。随着西汉末东汉初佛教的东传和东汉末年原始道教的创立,宗教类文化控制在民间信仰中的地位逐渐突出。但新的文化控制手段的出现,并不意味着旧有的文化控制手段的迅速消失。相反,它们在新的历史条件下不断发生交融与整合,从而对民众的日常行为及精神世界发挥着强有力的文化控制作用。而国家政策法令的干预和主流文化的影响、人的社会化途径的多重作用、自然迫力的持续及生存危机感的出现、文化交流尤其是异文化对本文化的冲击和影响等,是导致秦汉民间信仰文化认同和文化控制等文化功能发生变迁的主要动因。 简言之,文化认同与文化控制是秦汉民间信仰文化功能的重要体现,民间信仰的多种文化认同和文化控制功能不仅体现为共时性,而且随着时代的发展而变迁,而导致变迁的动因则与时代背景密切相关。
性别语境中的土族民间叙事研究
作者: 白晓霞  日期:2009-04-01 来源 :兰州大学 文献类型 :学位论文 关键词:土族 性别语境 民间叙事 
描述:本论文以20世纪八十年代土族地区的民间叙事为基本的研究对象,将民间叙事置于性别语境中进行了相应的文化分析。“性别语境”是指与“社会性别”紧密联系的文化语境,按照女性社会学家的理解,社会性别是同人的生物性别相区别的一个概念,它强调性别的文化特征,是社会与文化赋予男性气质与女性气质的种种意义。“性别语境中的土族民间叙事研究”即从社会性别文化的视角去关注土族民间叙事,把握叙事主体在接受、重构、传承民间叙事时的性别倾向及由此产生的社会文化意义。目前学界研究土族叙事文学时大多采用静态的文本分析方法和传统的文体分类研究方法。尚未见到从性别语境的视角入手采用文化研究的方法去研究土族民间叙事文学的成熟文章,因此,本论文的研究有意于去填补这一学术空白。本论文涉及到的与口头叙事作品相关的民俗文化背景均来自于笔者的田野作业,结论即建立在对第一手资料分析研究的基础之上。 土族是一个有着自己独特文化传统的民族,在很长的一段时间里,其民间信仰、人生礼仪、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、日常习俗都迥异于其他民族,不仅有自己特殊的文化表象,更有着自己深刻的文化内涵。建国之后到八十年代,在全国人民统一的政治进程中,随着政治上的解放与经济方式的改变,这种文化多元性逐渐弱化,文化同质性成为鲜明的时代特征。八十年代的改革开放带来了土族地区经济的发展和文化多元性的恢复,随着民族区域自治政策和宗教信仰自由政策的落实,土族地区的传统文化完成了逐步恢复的过程,在这样一个时代语境中,人们对此前断裂了的民间文化表现出前所未有的恢复热情与重建激情,于是,民间叙事自然勃兴。与此同时,改革开放带来了土族女性生存环境的极大改变,土族女性的思想意识出现了相应的变化。然而,值得注意的是,由于八十年代的土族村落基本上是费孝通所说的非常典型的“乡土社会",支配其运行的经济伦理(指与乡村经济活动和经济关系相联系的伦理关系和伦理原则)也是十分典型的中国传统乡村经济伦理。所以,土族女性的个我发展与思想变化都呈现出了与汉族地区女性发展问题不同的特点。简单地来说,八十年代土族女性的发展是一种裂变式地发展,即女性一方面不得不中规中矩地守望着传统,另一方面却又不能不奋力萌生出现代意识的幼苗,开始思考关于自身文化的诸多问题。女性的诸种变化引起了男性的文化关注,他们无法对这种变化进行精确地定义和准确地评价,但是,女性试图变化的细微动态却引起了男性心理深层的文化焦虑,女性的文化动作发出了试图改变现有社会秩序的信号,这引起了男权文化体系的警觉与注意。由于文字的缺失,民间叙事成为表达社会性别意识、体现社会性别文化的重要方式。至此,我们得出一个结论,性别语境中的民间叙事展现了女性和男性对于人的现代性问题的感性认知与理性思考,于是,一场关于现代性的思想交锋与文化论争在民间叙事中逐步展开。 在这样一个过程中,民间叙事作为土族性别文化的晴雨表,体现出了如下的文化动向: 1、民间叙事中女性现代性意识的集体萌生与个体的初步突围。 八十年代,随着社会环境和文化语境的整体改变,在社会角色的扮演、家庭文化的传承方面,土族女性的自我意识开始了前所未有的现代性觉醒,对于自身的价值、需要、社会性别、角色定位等问题都有了初步的现代意义上的理解和思考。但是,由于土族地区的整体社会环境仍然在按照传统惯性运行,所以,土族女性的自我意识并没有完全觉醒,只能说是一种初步的、矇眬的觉醒。在民间叙事的过程中,她们自觉采用了“古为今用’’的叙事策略,借传统的叙事文本来表达自己的现实需求,试图找到一条与男性平等相处的突围之路,渴望社会承认自己的劳动成果、智慧贡献。民间叙事中的青春叙事与礼俗叙事便相对真实地记载和反映了这一思想动态,神圣叙事则为女性在突围过程中构筑了一个可以转身撤退的文化空间。应该说,现代性意识的萌生是一次集体行为,而实践中的决绝突围却是少数女性的个体行为。 2、民间叙事中男性对女性现代性意识的集体焦虑与个体情感认同。 八十年代的土族地区是典型的男权社会,男性在村落中占据着绝对的政治优势,女性处于从属的“第二性”的位置。土族女性初步的现代性觉醒引起了男性相应的“文化反应”:第一、男性对女性现代性突围的焦虑与警觉,这是一种集体的焦虑,即在公共领域男性采取禁忌叙事的方式去公开表现自己的“厌女症”,从而抑制女性社会地位的上升,强化男性的优势性别地位。第二、男性对女性变化了的社会地位的个体感情认同。联产承包责任制突出了家庭成员合作劳动的重要性,这一经济上的变化强化了男性的家庭观念。于是,大部分男性在以家庭为代表的私人领域对女性的态度有了较大的转变,这体现在日常叙事中男性对女性智慧与女性幸福的认同与阐释。 综上所述,我们得出了这样一个结论:八十年代土族女性关于自我的表述出现了现代性的突围,而这种文化潮流则引起了男性的警觉与焦虑。对于没有文字的土族而言,这种思想交锋的潮流或者说潜流,只能以民间叙事的方式得到保存和彰显,在这里,民间叙事成为一种意味深长的文化运动,女性表达着自我,而男性则作为性别政治中的统治者,做出了相应的回应。本论文研究中“重访八十年代”的钩沉式田野作业将使这一文化运动浮出历史的地表,并因口头叙事文学的真实性与细节化特点而使这一文化运动鲜活起来。
唐五代宋初敦煌农业民俗考论
作者: 王欢  日期:2009-05-01 来源 :西北师范大学 文献类型 :学位论文 关键词:敦煌文书 农业 唐五代宋初 民俗 
描述:农业生产自古以来就是我国最为重要的物质生产方式,随之农业生产民俗的传承,也有着极其悠久的历史。敦煌遗书和壁画中保存有大量反映唐五代宋初时期敦煌农业生产民俗的资料,为研究敦煌地区,乃至我国西北古代农业生产民俗的形成和演变具有重要的价值。通过对相关农业生产民俗资料的进一步整理发现,这一时期敦煌地区的农业生产民俗内容极其广泛、表现形态也非常丰富多彩。敦煌农业生产民俗表现形式主要有以下几类:一是农业生产完全按时序节令来安排形成的习俗及其相关的祭祀风俗;二是存在大量经验的占卜天象以预测农事的习俗;三是有关农业生产禁忌习俗;四是祭祀各类主宰农事神灵;五是欢庆丰收感谢天地神灵的赐福等。 为了保证农业生产风调雨顺,唐五代宋初敦煌地区的政府和民众都积极参与与农业生产有关的祭祀活动。主要祭祀活动有各类农业生产节令祭祀、农业生产神灵祭祀、风雨山川河流水神等自然崇拜祭祀。各类农业信仰祭祀贯穿于一年之中的整个农业生产过程,具有较为完备而系统的的体系。 这一时期,敦煌地区农业生产民俗盛行,是敦煌地区民众对自然现象作出的积极反映,表明了在当时自然经济环境下,农业生产的重要性和自然环境的高度依赖性。同时农业生产民俗又深受佛教、道教、祆教等宗教文化和儒家思想的影响,具有传承性、变异性、社会性、多样性的特点,体现了浓厚的政治色彩、宗教色彩和本土色彩。
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