甘肃农业大学农耕特色库

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文明传播视野下的汉代河西开发: 作者： 刘俊玲 来源： 青海师范大学 年份： 2010 文献类型： 学位论文 关键词： 河西汉代开发文明; 描述： ral environments make the cultural dissemination possible. In archeological materials we can see plenty of Neolithic culture and Bronze culture,which may be nomads. Ywati, Wusun, Hun were lived here.Befor Han Dynastie ,the area was regarded as wild and woolly place.the Hun sprang up during Qin and Han Dynastie, Gansu Corridor became more and more imporant in military and politics affairs. After the establish of Western Han Dynasty ,the imperium rehabilitated for tens of years . Emperor han wudi change the plant to the Hun. I n the second year of yuanshou of Emperor han wudi(121BC),Huoqubing go on an expedition to Gansu Corridor,and wan,because the Hunye king killed the Xiutu king . The Hunye king surrenderred and leaded his man about 40000 .This is significant to the history of culture diaaemination. From then on,Han culture hold the dominant position in the war.The pattern of dissemination were war,politics and valueas.And the policy which Han made decision of the dissemination and the speed. After long time Interaction,the two change the hisroy of this area.Although some rejection and degradation happened,the new trail was certainty. Agricultural civilization took new tools to the area,and finally the Silk Road was freely.It made a contribution to culture dissemination.However,the aggressive e x p a n s i o n m a d e t h e immigrate and armies too huge,and led the crisis of ecologyand resource. Qiang civilians uprising during the Eastern Han Dynastie made the land desertificated. The process was not at one stroke,but a long time. Rely on force was to set up a unified ,multinational country.; 全文：河西走廊位于农耕文明和游牧文明的交叉地带,具有文明传播的特殊的自然和人文基础。据考古资料显示,河西走廊曾经创造了丰富多彩的新石器和青铜文化,孕育了游牧经济。大月氏、乌孙和匈奴先后在河西活动。汉代以前的河西被视为蛮夷之地,秦汉时期随着匈奴的崛起,河西开始显示其军事政治的重要性。西汉建立后,随着几十年的休养生息,内地经济实力的增强,从汉武帝开始对匈奴的战略发生根本变化。元狩二年(公元前121年)汉武帝命霍去病将兵远征河西,匈奴浑邪王杀休屠王,率部四万余人归汉。河西归汉在汉文明传播河西过程中起着里程碑式的意义。从此,汉文明在与游牧文明的对峙中开始居于上峰,并通过军事传播、政治传播、文化传播来开拓这一新的农业区。传播方式既有激烈的战争,循序渐进的政治体制移植,也有潜移默化的农业文化、价值观的传播。可以说,居于文明传播主导地位的汉王朝的军事、政治、文化政策决定了文明传播的速度和方向。游牧民族和汉族通过物质上和精神上的长期磨合,开创了河西农业文明的历史。尽管在接触和磨合的过程中出现了文明的拒斥与文明的退化,但是在总体上河西仍朝着一个新的历史轨迹前进。农业文明向河西传播的过程带去了先进的生产技术,建立了新的生产技术体系,同时也保证了丝绸之路的畅通,为中外文明传播作出了积极的贡献;但是,农业文明的大肆扩张,也使得河西出现了前所未有的生态和资源危机。随着河西屯田的进行,移民和戍卒大量涌入这个资源原本并不丰富的地区,水资源、森林、草原资源被人为的破坏,河西开始荒漠化。到东汉后期,羌民起义,农耕民族有退出河西之举,抛弃屯田,这样荒漠化进一步推进,为河西的生态发展带来隐患。文明的传播不是一蹴而就的,而是一个漫长的历史过程。汉代河西开发在很大程度上是靠武力来实现的,因此不免存在着代表先进生产力的强势民族对生产水平低下的弱势民族的压制,而总体上这种传播是文明的同化——一体化和统一的多民族国家的建构。

汉代西北屯田问题探析: 作者： 牟雪松 来源： 青海师范大学 年份： 2010 文献类型： 学位论文 关键词： 西北地区汉代屯田; 描述： governors of HAN Dynasty. The policy was carried out in most area of the west and the north. In DONGHAN Dynasty, it also appeared in the inner area. The thesis is to tell opening up wasteland and analyses the origin and features of opening up wasteland to get the conclusion: Opening up wasteland in ancient times began in War times and was developed fully in HAN Dynasty. Opening up wasteland in northwest area of HAN Dynasty was only a comprehensive policy to defend the country, including the content of politics 、 military and economy. It was t not for the people but for the country. The policy was spread and lasted for a long time. In economy, it promoted the development of agricultural economy in northwest area by bringing new tools and ways of farming, which also joined the relationship between the central area and the northwest. In politics, it laid a solid foundation for the unity of northwest area and the victory against HUN. In culture, it advanced the communication and joint among different races. Meanwhile, it was a base for opening up wasteland by troops and common people in Cao Wei period.; 全文：汉代西北地区的屯田,是汉朝统治者为了经略西北边疆而实行的一种重要举措,主要分布在朔方、河西、西域以及河湟、陇西地区,在东汉时还发展到了内郡。本文通过对汉代西北地区屯田概况的梳理,以及对屯田的起源和性质的分析,认为我国古代屯田兴起于战国时期,在汉朝得到完善和发展。汉代西北的屯田是一项以巩固西北边防为目的的,包括政治、经济、军事内容的综合性措施。只有军屯,没有民屯。汉代军屯规模庞大,持续时间长。在经济上,汉代在西北地区的屯田,开垦了西北的土地,把先进的生产工具和技术带到了西北,促进了西北边疆农业经济的发展,加强了西北地区同内地的经济文化联系;在政治上,为汉朝对匈奴作战的胜利以及统一西域奠定了坚实的基础,巩固了汉朝对西北地区的统治;在文化上,迅速推动了各民族间的文化交流,促进了民族间的融合,同时它的实施也为曹魏时期屯田制发展为军屯、民屯并行体制奠定了基础。

中国古代“天人观”与当代生态价值观的建构: 作者： 孙静 来源： 青海师范大学 年份： 2009 文献类型： 学位论文 关键词： 建构生态价值观天人观; 描述： 中国古代“天人观”是中国古代哲学伦理学的重要伦理问题,涉及人与自然的关系,不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系,而且构成环境伦理的逻辑起点。中国古代“天人观”强调人与自然的和谐共生,强调自然之道与文明之仁的协调,强调生养万物的仁慈之德,也突出了人对天地的道德责任和伦理关怀。中国古代“天人观”所反映; 全文：中国古代“天人观”是中国古代哲学伦理学的重要伦理问题,涉及人与自然的关系,不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系,而且构成环境伦理的逻辑起点。中国古代“天人观”强调人与自然的和谐共生,强调自然之道与文明之仁的协调,强调生养万物的仁慈之德,也突出了人对天地的道德责任和伦理关怀。中国古代“天人观”所反映的生态思想不仅保留着古代农业文明条件下人与自然和谐相处的思想样本,而且突出了与近代工业文明以来天人对抗状态的思想的鲜明对比,从而为人类转变近代以来征服自然的传统,重塑人与自然的和谐关系,提供了宝贵的思想资源。在天人失和的现时代,人类处于全球生态危机的严峻考验之下,中国古代“天人观”中的生态价值可以作为反思当今世界生态危机之根源的人类智慧之一,值得人们的深思和借鉴。但是由于文明类型的根本限制,中国古代“天人观”所反映的生态传统缺乏现代科学和哲学知识背景,缺乏理性思维的方法,缺乏严谨的逻辑论证,也缺乏当代的生态实践基础,因而需要结合当代知识的发展成就和实践要求来建构适合当代的生态价值观。我们重新建构的生态价值观,追求人与自然在更高的发展水平上的和谐相处、共同进化的价值目标,不仅要求我们认识到地球生态系统对所有生物的生生之德和养育之恩,从生物圈整机能上维护其健康、稳定、完整和美丽,而且还要探讨和选择合理利用自然价值的方法及工具,以科学的理论为指导去探索全面、深入地合理利用和管理自然资源的物质技术手段,促进人类可持续发展与环境保护的协调。

民国时期青海自然灾害与社会应对: 作者： 袁瑞 来源： 青海师范大学 年份： 2014 文献类型： 学位论文 关键词： 社会应对自然灾害民国时期青海; 描述： 由于所处地理位置的特殊性，自古以来青海就是一个自然灾害不断的地区。民国时期干旱、洪涝、雹灾、雪灾、地震等自然灾害更是频繁发生。这些灾害给民众带来了沉重的灾难，并给这一时期青海社会经济的发展带来了极大的影响。本文以民国时期青海自然灾害与社会应对为研究对象，结合史料，对这一时期自然灾害的类型及其特点、灾; 全文：由于所处地理位置的特殊性，自古以来青海就是一个自然灾害不断的地区。民国时期干旱、洪涝、雹灾、雪灾、地震等自然灾害更是频繁发生。这些灾害给民众带来了沉重的灾难，并给这一时期青海社会经济的发展带来了极大的影响。本文以民国时期青海自然灾害与社会应对为研究对象，结合史料，对这一时期自然灾害的类型及其特点、灾害的成因、影响以及官方和民间的应对措施作了详细的论述。在此基础上，本文对应对成效作了简要地评估，并深入分析影响应灾成效的社会因素。本文结构及主要内容如下：绪论，论述了本文的选题意义、相关研究成果与本文的创新点，以及本文的研究思路和方法。第一章，论述了民国时期青海主要自然灾害类型及特点，并对灾害成因进行深入地分析。这一时期青海自然灾害主要分为气象灾害、地质灾害和其它生物灾害三个方面。笔者以史料为依据，重点反映干旱、洪涝、雹灾、地震等灾害的基本情况，并总结得出自然灾害呈现多样性和频发性、群发性和伴生性以及成灾范围大等特点。青海自然灾害频繁发生，不仅受地形地貌、气候环境等自然因素的影响，而且与社会因素密切相关。其中社会因素包括人口增长、盲目垦殖、乱砍滥伐、社会经济承受灾害的薄弱性及民国社会的脆弱性。第二章，从自然灾害与人口变迁、自然灾害与社会经济两个方面论述民国时期青海自然灾害的影响。这一时期灾害影响范围广，社会危害性大。对人口变迁的影响主要有人员的伤亡和人口流移。在社会经济方面，自然灾害的频繁发生直接导致了农业经济衰退、牧区牲畜大量死亡、物价上涨等。第三章，论述民国时期青海自然灾害发生后社会主体的应灾措施。笔者将从四个方面进行论述：青海救灾机构的建立及救灾管理、预灾措施、应灾措施以及应灾成效。预灾措施，包括仓储建设、兴修水利、植树造林和鼓励农垦；应灾措施包括报勘灾情，官方的赈济、蠲免、借贷、安辑、除害等救灾措施；民间自救。这一时期，政府仍是赈灾的主导力量。此外，笔者对社会主体的应灾成效进行简要评估，并分析影响应灾成效的社会因素，主要有四点：一是政治黑暗，官员贪污腐败；二是社会应灾系统不完善；三是政局动荡，国库空虚；四是民间救灾措施不科学。

唐代田园诗概观: 作者： 王润格 来源： 青海师范大学 年份： 2012 文献类型： 学位论文 关键词： 实质田园诗唐代思想内容; 描述： 尽管田园诗研究一直比较发达，但因未形成明确的概念界定而众说纷纭，导致出现不少问题和矛盾。农事诗、悯农诗、田家诗甚至某些山水诗被混为一谈。文章认为田园诗从产生之日起，就应专指那些讴歌宁静优美的农村生活的诗篇，其实质在于文人的娱情养心、平衡情感。文章共分为三部分。第一部分回顾了田园诗的发展历史，在比较; 全文：尽管田园诗研究一直比较发达，但因未形成明确的概念界定而众说纷纭，导致出现不少问题和矛盾。农事诗、悯农诗、田家诗甚至某些山水诗被混为一谈。文章认为田园诗从产生之日起，就应专指那些讴歌宁静优美的农村生活的诗篇，其实质在于文人的娱情养心、平衡情感。文章共分为三部分。第一部分回顾了田园诗的发展历史，在比较各家观点的基础上对此概念的内涵等进行了界定；第二部分以史为线索，对唐代各期各家田园诗的思想内容等一一进行了分析；第三部分提炼出了几个普遍的田园意象：竹篱茅舍、鸡鸣狗吠、菊花壶酒、渔樵耕读、牧童黄牛。进而指出唐“田园诗”实质上是唐代文人在仕途疲累之时，放眼农村，驰骋想象，用他们的诗人之眼，看他们愿意看的农村生活中美好的一面，然后创造出的一个怡心养神的精神家园。这座精神家园宛如纯美的空中楼阁，从现实的农村拔地而起，既矗立于文人的仕途之外，又矗立于文人脆弱的内心。它的主要功能就在于平衡情感、怡情养心。但与陶渊明真纯朴野的田园诗相比，唐人的田园诗更像被化肥催出的大棚菜，虽枝壮叶肥，色泽鲜美，味道却差了很多。

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