甘肃农业大学农耕特色库

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清代马政对辽西走廊民俗文化的影响: 作者： 王颖超 来源： 中央民族大学 年份： 2005 文献类型： 学位论文 关键词： 马政辽西走廊清代影响民俗文化; 描述： 本文选取辽西走廊作为调查与研究的个案,采用田野作业方法与文献法,把清代马政和这一地区的民俗文化联系起来考察,力图从现实性的存在状态去追溯历史因素如何发生作用的视角对这一区域性文化展开论析,主要从物质生产民俗、交通商贸民俗及精神信仰民俗三个方面来探讨清代马政对辽西走廊民俗文化的影响。正文包括绪论、四; 全文：本文选取辽西走廊作为调查与研究的个案,采用田野作业方法与文献法,把清代马政和这一地区的民俗文化联系起来考察,力图从现实性的存在状态去追溯历史因素如何发生作用的视角对这一区域性文化展开论析,主要从物质生产民俗、交通商贸民俗及精神信仰民俗三个方面来探讨清代马政对辽西走廊民俗文化的影响。正文包括绪论、四个章节及结论三大部分。绪论部分交待了选题的目的和意义、与选题相关的研究概况、研究方法等问题。第一章主要交待了选题研究的个案——辽西走廊的概况,对辽西走廊的地理位置、生态环境及辽西走廊在清代的地位作了简单介绍,以便为下文的研究作铺垫。第二章从农业和牧业两个方面探讨了清代马政对辽西走廊物质生产民俗的影响。指出由于清代满族皇庄和大凌河马场的设置,关内汉族流民的不断涌入,使辽西地区的人口迅速增长,逐渐聚集成村落。这些中原汉人在带来先进的农业生产技术的同时,还因地制宜,形成适合当地环境和条件的农业生产习俗惯制。在畜牧业经济的生产上,吸收借鉴了国家养马场先进的养殖和管理方法,形成了独特的牧业生产习俗,并一直传承至今。第三章探讨了清代马政对辽西走廊交通商贸民俗的影响,指出驿路的开辟和建设,不但有力地推动了整个交通事业的发展,而且促进了经济的繁荣,增进了各民族之间的交往与融合。第四章主要从马神庙的历史变迁这一角度来探讨清代马政对辽西走廊精神信仰民俗的影响,对如何保护与传承民俗文化,特别是如何正确看待信仰民俗及庙会的复兴等问题提出了自己的观点。结论部分从历史性与地域性的角度对清代马政与辽西走廊民俗文化的形成关系做了总结。指出上层政治制度的扶植、倡导与禁止能够影响民俗文化的形成和传承,同时,民俗文化也会以其自身的特点和上层文化发生互动,从而形成该地域所特有的民俗文化。本选题具有以下两方面的意义:首先,从文化史的角度来说,可以为研究辽西走廊这一地域文化提供可供参考的资料,因为本文掌握有大量的第一手的文献资料和田野调查资料,研究的是普通民众的生活史,因此,本选题具有民族志的意义。其次,从民俗文化的应用角度来说,本选题对辽西农牧业、商业及新时期庙会复兴等问题的探讨具有为现实服务的意义。关键词:清代,马政,辽西走廊,民俗文化,影响

当代人类学视野下的“花儿”及其研究: 作者： 马莉 来源： 中央民族大学 年份： 2009 文献类型： 学位论文 关键词： 人类学花儿文化遗产; 描述： n the mountains. "Huaer" is such kind of song which is popular in the areas of Gansu, Qinghai, Ningxia provinces. It is a cultural heritage which has the most unique regional charm and features with rich contents in northwestern region of China.; 全文：我国民间歌曲中,有一类体裁的歌叫做“山歌”,山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。“花儿”便是这种抒情小歌,是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌,更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。本文通过对甘肃省和政县科托村的调查,把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了1950年以来,“花儿”这一区域文化作为一面镜子,如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程,以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。全文分六个部分:一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”:主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”:描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的‘花儿'研究及‘花儿'文本:学者视野中的‘花儿'”是对1950年—2008年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾,同时也描述了“花儿学”研究、“花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程,并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的‘花儿'”:主要是对1950年—2008年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述,将人物的事件与思想观念变化结合起来,融合历史记忆与自我评价,表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“‘花儿会'的时代变迁”:(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说;(二)对1950—2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对2006年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。本文强调,文化是随着社会的变化而不断变化着的,“花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为,人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。“花儿”的存在有着它们的载体,即“花儿”歌手及当地的民众,他们是“花儿”赖以存在的基础,离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境,“花儿”的生存和传承的基础将不复存在;“花儿”作为一种文化,它的核心是价值观念系统,它们与“花儿”的表现形式和存在形态,即活态的、多元的、群体性、口头表述性,构成了“花儿”这个区域文化的整体。

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