多元文明聚落中的河湟回民社会交往特点研究

作者： 马进虎   来源： 西北大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 河湟地区   回汉藏文明交往  

描述： 河湟(黄河、湟水谷地)地处横贯欧亚大陆的古代交通线——丝绸之路的南端,属青藏高原和黄土高原的过渡地带,是汉族农耕区和藏族游牧区的分界线,同时,从唐代开始,河湟地区渐渐地向儒家文化、佛教文化和伊斯兰教文化“三教鼎立”的局面演化。到元朝时,那种八个民族世居(藏、汉、回、撒拉、土、蒙古、东乡和保安),三种

全文：河湟(黄河、湟水谷地)地处横贯欧亚大陆的古代交通线——丝绸之路的南端,属青藏高原和黄土高原的过渡地带,是汉族农耕区和藏族游牧区的分界线,同时,从唐代开始,河湟地区渐渐地向儒家文化、佛教文化和伊斯兰教文化“三教鼎立”的局面演化。到元朝时,那种八个民族世居(藏、汉、回、撒拉、土、蒙古、东乡和保安),三种文化共存的局面基本形成了。 从宗教交往的角度看,儒家、佛教和伊斯兰教三者关系的特点,就是“和而不同”。和就是三方相互尊重,相安无事:不同就是存异,不强求一致。因为三者的教义理念既有相互补充的一面,也有差异较大的一面,总的看,差异大于共性。儒家的仁礼和合,佛教的慈悲情怀:伊斯兰教的清洁精神,理论上二者之间并无本质的利害冲突,可以相互益济,也可以彼此欣赏(美人之美),加上三者共处一地,这是和的基础,但从文明的载体看,三者的悬殊极大,存在难以逾越的鸿沟,所以要尊重不同。 河湟地区回汉、回藏的交往主要体现在经济、政治、文化等方面。 河湟回汉藏在经济方面的交往特点是互补共荣,互补就是生产方式、经济结构的相互补充,互通有无,共荣就是合作赢利,利益均沾。由于地理环境、历史渊源、文化传统等因素,数百年来,河湟地区逐渐形成一种汉族、土族务劳农业,藏族、蒙古族草原游牧,回族。撒拉族、东乡族经营工商业的这样一种即分工又合作的稳定的社会经济秩序。 河湟回汉藏在政治方面的交往特点是:政教分离,其实就是理顺政教的关系,即宗教与国家的关系问题。根据历史经验,如何处理好宗教与国家的关系是一个大问题。因为清代中后期回民起义的爆发以及近代诸马军阀家族的崛起都与此有关。 河湟回汉藏在文化方面的交往特点是相互理解,理解的媒介有“花儿”、“匾联”和“纲常” 河湟回汉藏在民间方面的交往特点是平等团结。

水帘洞石窟群的艺术特点和文化内涵

作者： 宋元   来源： 西北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 水帘洞石窟   艺术特点   文化内涵  

描述： Buddhist grotto art is a combination of culture and a product of Chinese culture.

全文：的丰富性、布局的统一性等。雕塑艺术的特点主要表现在:具有秀骨清风的西魏佛像雕塑艺术特色又有圆润、丰满、秀美的北魏雕刻艺术特色,还有宋代以来清秀雍容的新的艺术风格。水帘洞石窟群的文化内涵主要表现在: 1.水帘洞石窟群是儒、释、道三教相结合的产物。 2.水帘洞石窟群是农耕文化与游牧文化相结合的产物。

两汉辞赋中的隐逸意识

作者： 赵东梅   来源： 东北师范大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 道家   隐逸辞赋   两汉   儒家  

描述： rmit put forward the theory is unique, but both thought in the Han literature are complementary. Similarly, the Han Dynasty's political, economic, and cultural fields may affect the emotional hermit scholars, in which Qu Yuan complex, monarch and his subjects haphazard about this relation with an example.

全文：全文分为四个部分: 第一部分,从儒家思想、道家思想以及两汉现实状况等几个方面来探讨两汉隐逸思想的渊源。虽然儒家与道家在隐逸方面提出的理论是独到的,但是在两汉文学思想中两者却是互补的。同样,两汉的政治、经济、文化等方方面面都可能影响士人的归隐情绪,其中以屈子情结、君臣遇合为例讲述这种渊源关系。 第二部分,是两汉隐逸辞赋的主题研究。经过文本的研读,可以提炼出远遁、全生、安命、逍遥四个方面的主题,虽然这四个主题单独成章,但是四者又是有联系的,而且在精神层面成递进关系。 第三部分,主要从神仙传说、发问辩难、高士思想、讽颂结合这四个方面来阐述两汉隐逸意识的表达方式。这也属于隐逸文学的写作特色。 第四部分,探讨两汉隐逸辞赋的风格,主要分为自然、贴切、真情、顺畅四个方面,各个方面主要以单篇作品的分析为基础,试图通过个案分析来深入捕捉汉代士人的精神面貌。

阮籍隐逸思想研究

作者： 赵辉   来源： 河北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 首阳山赋   隐逸   竹林七贤   阮籍   命世大贤  

描述： “竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的

全文：“竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的体现,而其中最有代表性的人物就是阮籍。 在政局动荡的漩涡中,阮籍的隐逸思想不断变化,从早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的倾向道家,他的隐逸思想的转变也与此同步。他作于正元元年的《首阳山赋》第一次以道家的立场批判他早年的儒家隐逸思想,标志着他的隐逸思想从融合儒道转变为倾向道家,这也是阮籍思想倾向道家的最早文本证据,其契机并非学界以往认同的高平陵之变,而是司马氏在嘉平末年杀夏侯玄、擅行废立等一系列恶行。在此之后日渐险恶的局势使阮籍的隐逸思想发生了分化:一方面,在现实中他发挥庄子思想,用齐一是非、自足安命的朝隐论安定身心,在险恶政局中虚与委蛇,保全了生命,但道家的批判与超越精神和他心中潜藏的儒家价值观使他不能安于这种生活,而是陷入无尽的苦闷与迷惘;另一方面,阮籍将远离俗世的隐逸发展为超越俗世的游仙,并以道家思想作为游仙的理论依据,企图以此获得精神的解放。阮籍隐逸思想的分化在当时颇具代表性。 高平陵之变和正始名士的陨落使竹林七贤避祸的竹林之游为人称道,竹林七贤由此得名。十几年后,嵇康的冤死使阮籍的朝隐全身之举倍受瞩目,在竹林七贤中声名特著,被赋予“命世大贤”的称号,此称号是“竹林七贤”品目的深化,也是隐逸思潮转变的总结。朝隐从此成为隐逸风尚的主流,但是,阮籍的隐逸思想不止于朝隐全身,超越俗世才是他隐逸思想的核心,两晋士人对阮籍的推崇背后是对阮籍隐逸思想的选择性误读,批判与超越精神被遗失,成为一场“买椟还珠的历史悲剧”。

两汉至南北朝时期丝绸之路青海道对西平地区的文化影响

作者： 李永翎   来源： 中央民族大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 文化影响   西平   历史时期   交通  

描述： mpared with the Silk main road. With the concept of sustainable

全文：战乱、局势难平的混乱时期,河西地区的文化却因相对稳定的地区局势而大受其益。大批高官显贵、俊儒奇才陆续前来避难,河西地区在成为中原文化的寄宿地的同时,也在潜移默化地影响着河西文化的形成。而移居西平

元散曲隐逸作品代表作家研究

作者： 柴琼   来源： 华中师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 隐逸作品   代表作家   元散曲  

描述： 本文主体包括五个部分。 绪论叙述隐逸文化、隐逸文学与士三者之间的关系。隐逸文化和隐逸文学都离不开一个群体——士。中国的隐逸文化源远流长,儒道两家对于这个问题都有过阐述。隐士们走向隐逸自然会选择一种方式,有人在朝堂,心在山林,有人是看破红尘摆脱名利的束缚隐入山林,而元代散曲家在面对现实的社会情况下做出

全文：本文主体包括五个部分。 绪论叙述隐逸文化、隐逸文学与士三者之间的关系。隐逸文化和隐逸文学都离不开一个群体——士。中国的隐逸文化源远流长,儒道两家对于这个问题都有过阐述。隐士们走向隐逸自然会选择一种方式,有人在朝堂,心在山林,有人是看破红尘摆脱名利的束缚隐入山林,而元代散曲家在面对现实的社会情况下做出了自己的选择。 第一章里面主要探讨元散曲隐逸作品出现的原因,包括三个部分。第一节讲的是时代背景对于元散曲隐逸作品的影响,里面提到了三点,分别是:民族歧视政策、科举废止的影响和以吏入仕的影响。第二节讨论的是避世思想的影响,里面分别谈到了儒家的避世思想和道家的避世思想,以及两者对于元代散曲作家隐逸思想的影响。第三节分析的是当时全真教盛行的影响,主要体现对散曲思想和内容两个方面的影响。 第二章选取元代前期散曲作家卢挚及其隐逸作品进行分析。结合卢挚的生平创作,分析为何官场一生的他在其散曲中有比较多的隐逸作品,并且基本主题都是“乐隐”。 第三章选“元曲四大家之一”的马致远及其隐逸作品进行研究。马致远散曲隐逸作品在元代前期散曲作家中是数量最多而且也是质量最好的。马致远早期也求功名,在受到打击之后慢慢的走向了归隐田园生活,因此对马致远散曲隐逸作品的解读看出当时期盼在仕途上有作为的汉族儒士是怎样的一个状况。 第四章选取一位少数民族散曲作家贯云石,这位作家出身显赫,不会受到民族歧视政策的干扰和科举废止的影响,但他同样受到隐逸传统文化的深刻影响,写出了众多水平很高的散曲隐逸作品,通过对其作品的解读,体现出当时社会的黑暗现实以及全真教的盛行不仅仅在下层阶级文人中,在上层社会也是非常的流行。 最后一章选的是生在元末动乱之际的汪元亨,他留下来一百首小令,其内容全是写“归隐”之志。解读这百首小令,清晰的看出其人生的境况和隐逸思想发生形成的变化过程。 通过四位作家及其隐逸作品的解读,我们对元代散曲隐逸作品出现的原因进行了分析,在整个元代散曲作品研究中,隐逸作品的研究具有相当重要的意义和价值。

论阮籍、嵇康的隐逸意识

作者： 杜建   来源： 山东大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 生命意识   隐逸意识   嵇康   理想人格   阮籍  

描述： to a more profound level, This article wishes to Ruan Ji, Ji Kang to make sense of the Recluse 1 system carding, is divided into three parts:

全文：阮籍、嵇康早年皆有治平之志,但魏晋之际险恶的政治环境迫使他们不得不调整自己的人生方向,于是,他们“越名教而任自然”,试图在逍遥与超越中寻找理想的精神家园。其诗文中所焕发出的隐逸意识把中国传统的隐逸文学推向了一个更为深邃的境界。本文旨在对阮籍、嵇康的隐逸意识作一系统梳理,共分为三个部分: 第一章:阮籍、嵇康隐逸意识的历史渊源及时代背景。先秦儒道隐逸观(特别是道家庄子隐逸思想)对阮籍、嵇康有着重要影响。阮籍、嵇康早年深受儒家思想影响,之后因为现实的需要接受了道家思想,在他们的思想体系中,二者既有矛盾,也有调和。此外,阮籍、嵇康隐逸思想的形成也离不开其所处的具体时代环境,魏晋玄学作为当时一种新兴的哲学思潮,是他们隐逸思想形成的重要理论来源。 第二章:阮籍、嵇康隐逸意识的演变。阮籍、嵇康的隐逸意识并非自始有之,而是经历了一个痛苦的转变过程。阮籍、嵇康早年皆有“济世之志”,渴望通过建功立业来实现自我的人生价值,但司马氏集团的残暴统治迫使他们的价值观念发生改变,最终,他们放弃了自己的人生理想走上隐逸的道路。一方面以避祸全身,另一方面幻想通过隐逸实现对现实的超越。 第三章:隐逸意识的文化内涵。阮籍、嵇康的隐逸意识既有着深远的历史渊源,又与当时的时代环境息息相关,在其放达任诞的隐逸行为背后,蕴含着深刻的文化内涵。他们的隐逸不单单是为了避祸全身,而是对传统的勇敢反抗,这体现出他们内心深处浓烈、深沉的生命意识;与此同时,他们还努力追求一种理想人格,试图以此来实现对现实的超越。他们淡泊名利,超越了世俗功利,让自己的身心回归自然,实现了与自然的融合。

唐宋隐逸词史论

作者： 徐拥军   来源： 苏州大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 和战之争   清空说   党争   心路历程   唐宋词   隐逸  

描述： reclusion in "The Book of Odes", the earliest Chinese poetries .Hereafter, reclusion has become an

全文：朱敦儒,叶梦得、中兴四大词人,张孝祥等人。朱敦儒以其创作使隐逸词的创作发展到一个新的阶段。潇洒闲适,语言浅近的希真体是朱敦儒的隐逸词的主导风格。另外一部分词人继续着苏轼的风格。 第四章论述南宋中后期

论裕固族民间文学及其文化的多元化

作者： 聂莹   来源： 陕西师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 裕固族   多元文化   民间文学   民族变迁  

描述： ough the analysis of multi-culture } we can get the purpose of understanding literary style, literary features and literary direction of Yugur folk literature.

全文：有关裕固族研究的状况,以及本文采取的研究方法:比较法、历史文献法、实地调查法。从世界文化的格局来看,全球文化呈现出多极并存、多元互补的发展态势。在这样的文化背景下,对裕固族这个鲜为人知的少数民族的民间文学

近代中法高等教育交流史研究

作者： 张士伟   来源： 河北大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 天津工商学院   大学区制   勤工俭学运动   中法大学   中法高等教育交流  

描述： There were three channels concerning modern Sino-French higher education exchange.

全文：引入中国的理念,并付诸实践,从组织赴法华工教育开始,历经俭学会、勤工俭学运动,直至建立私立中法大学。 第三种是中法两国政府组织的高等教育交流。它既包括中国政府选派的留法生教育,也包括两国政府在中国