多元文明聚落中的河湟回民社会交往特点研究

作者： 马进虎   来源： 西北大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 河湟地区   回汉藏文明交往  

描述： 河湟(黄河、湟水谷地)地处横贯欧亚大陆的古代交通线——丝绸之路的南端,属青藏高原和黄土高原的过渡地带,是汉族农耕区和藏族游牧区的分界线,同时,从唐代开始,河湟地区渐渐地向儒家文化、佛教文化和伊斯兰教文化“三教鼎立”的局面演化。到元朝时,那种八个民族世居(藏、汉、回、撒拉、土、蒙古、东乡和保安),三种

全文：文化“三教鼎立”的局面演化。到元朝时,那种八个民族世居(藏、汉、回、撒拉、土、蒙古、东乡和保安),三种文化共存的局面基本形成了。 从宗教交往的角度看,儒家、佛教和伊斯兰教三者关系的特点,就是“和而不同

边塞农牧文化的历史互动与地域分野

作者： 李智君   来源： 复旦大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 河陇   游牧文化   农耕文化   历史文化地理  

描述： 地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原之间的河西和陇右地区,在中国历史文化发展历程中始终承担着双重角色。首先是沟通。沿着丝绸之路,佛教、伊斯兰教、基督教从旧大陆的中西部传向东方,把北部和西部的草原文化渐次输入内地。同时把中华农耕文化的文明由这里输出至旧大陆的中部和西部。其次是防御。纵横于亚欧草原通道上的

全文：地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原之间的河西和陇右地区,在中国历史文化发展历程中始终承担着双重角色。首先是沟通。沿着丝绸之路,佛教、伊斯兰教、基督教从旧大陆的中西部传向东方,把北部和西部的草原文化渐次输入内地。同时把中华农耕文化的文明由这里输出至旧大陆的中部和西部。其次是防御。纵横于亚欧草原通道上的游牧民族,常常以掳掠的形式来弥补其内部人力、物力供应之不足。这样的行为就给周边富庶的农业地带造成严重的威胁和灾难。农耕民族为了避免或减少此类事件的发生,在修筑长城进行防御的同时,还在中原内地与大漠草原之间,建立了一个防御性地带,即边塞地带。河陇地区在历史上就长期担任这一职责,从历代长城由陇右至河西都有分布就可见一斑。 因此沟通和防御就成了河陇历史文化产生地域差异的驱动力。 本文首先分析了河陇历史防御的层次性,即地域形胜的分层结构,揭示了这一结构对河陇社会空间格局的控制作用。事实上,为了达到边塞地带防御的有效性,塞内农耕民族力量与塞外游牧民族力量始终在反复的拉据中寻找双方在势力在空间上的均衡点。长城防线由陇右向河西、河套的推进与退守,正是双方势力对比变化在空间上的反映。这一反复过程,极大地促进了农牧文化的交流。汉晋学术文化在边塞地带的扩展、壮大与衰落可以看作是农耕文化在边塞地带推进与后退的结果,而河陇历史语言地理也同样受制于这一过程,在三大高原之间因相互渗透和影响的程度不同而形成不同的语言地理区域。传唱于河陇的“花儿”,其流变中的多元融会与分布格局,更是河陇多民族众手培育的文化硕果,是研究不同文化在不同时期于不同地域交流的“活化石”。作为庶民的程式化生活方式——民俗地理的研究,体现了农耕民族与游牧民族由于社会经济环境不同,形成了不同的人生礼仪与时间生活。如果说以上文化地理的研究体现了河陇与周边地区之间的文化的互动与交流,那么佛教地理的研究则更能看出边塞地带文化多元给异域文化在这一地域孵化、壮大与东传所带来的诸多好处。而佛教艺术以及高僧大德也因佛教所受各地文化影响程度不同,形成了风格各异的艺术成果与人数不等佛教人士。相对佛教,民间信仰受区域地理环境和历史背景的影响就更大,因此河陇民间信仰有着及其浓厚的边塞特征。独具特色的边塞文化,在唐人的边塞诗意象中有着边塞环境寒苦的共同性,也有着不同地域诗词意象的差异性。由此亦可觇见河陇文化外界感觉的形成。 由此可见,河陇文化是由多民族在这里冲突与融合中缔造的边塞文化,但其历史文化的主体是中原农耕文化。

边塞农牧文化的历史互动与地域分野

作者： 李智君   来源： 复旦大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 河陇   游牧文化   农耕文化   历史文化地理  

描述： 地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原之间的河西和陇右地区,在中国历史文化发展历程中始终承担着双重角色。首先是沟通。沿着丝绸之路,佛教、伊斯兰教、基督教从旧大陆的中西部传向东方,把北部和西部的草原文化渐次输入内地。同时把中华农耕文化的文明由这里输出至旧大陆的中部和西部。其次是防御。纵横于亚欧草原通道上的

全文：地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原之间的河西和陇右地区,在中国历史文化发展历程中始终承担着双重角色。首先是沟通。沿着丝绸之路,佛教、伊斯兰教、基督教从旧大陆的中西部传向东方,把北部和西部的草原文化渐次输入内地。同时把中华农耕文化的文明由这里输出至旧大陆的中部和西部。其次是防御。纵横于亚欧草原通道上的游牧民族,常常以掳掠的形式来弥补其内部人力、物力供应之不足。这样的行为就给周边富庶的农业地带造成严重的威胁和灾难。农耕民族为了避免或减少此类事件的发生,在修筑长城进行防御的同时,还在中原内地与大漠草原之间,建立了一个防御性地带,即边塞地带。河陇地区在历史上就长期担任这一职责,从历代长城由陇右至河西都有分布就可见一斑。 因此沟通和防御就成了河陇历史文化产生地域差异的驱动力。 本文首先分析了河陇历史防御的层次性,即地域形胜的分层结构,揭示了这一结构对河陇社会空间格局的控制作用。事实上,为了达到边塞地带防御的有效性,塞内农耕民族力量与塞外游牧民族力量始终在反复的拉据中寻找双方在势力在空间上的均衡点。长城防线由陇右向河西、河套的推进与退守,正是双方势力对比变化在空间上的反映。这一反复过程,极大地促进了农牧文化的交流。汉晋学术文化在边塞地带的扩展、壮大与衰落可以看作是农耕文化在边塞地带推进与后退的结果,而河陇历史语言地理也同样受制于这一过程,在三大高原之间因相互渗透和影响的程度不同而形成不同的语言地理区域。传唱于河陇的“花儿”,其流变中的多元融会与分布格局,更是河陇多民族众手培育的文化硕果,是研究不同文化在不同时期于不同地域交流的“活化石”。作为庶民的程式化生活方式——民俗地理的研究,体现了农耕民族与游牧民族由于社会经济环境不同,形成了不同的人生礼仪与时间生活。如果说以上文化地理的研究体现了河陇与周边地区之间的文化的互动与交流,那么佛教地理的研究则更能看出边塞地带文化多元给异域文化在这一地域孵化、壮大与东传所带来的诸多好处。而佛教艺术以及高僧大德也因佛教所受各地文化影响程度不同,形成了风格各异的艺术成果与人数不等佛教人士。相对佛教,民间信仰受区域地理环境和历史背景的影响就更大,因此河陇民间信仰有着及其浓厚的边塞特征。独具特色的边塞文化,在唐人的边塞诗意象中有着边塞环境寒苦的共同性,也有着不同地域诗词意象的差异性。由此亦可觇见河陇文化外界感觉的形成。 由此可见,河陇文化是由多民族在这里冲突与融合中缔造的边塞文化,但其历史文化的主体是中原农耕文化。

阮籍隐逸思想研究

作者： 赵辉   来源： 河北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 首阳山赋   隐逸   竹林七贤   阮籍   命世大贤  

描述： “竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的

全文：阮籍的朝隐全身之举倍受瞩目,在竹林七贤中声名特著,被赋予“命世大贤”的称号,此称号是“竹林七贤”品目的深化,也是隐逸思潮转变的总结。朝隐从此成为隐逸风尚的主流,但是,阮籍的隐逸思想不止于朝隐全身,超越

河西走廊多元民族文化互动研究

作者： 李元元   来源： 兰州大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 多元民族文化   河西走廊   互动  

描述： The Gansu Corridor area is the important multi-ethnic community of our country.

全文：,从三个方面总结出河西走廊多元统一的地域文化特色。第二章为河西走廊多元民族文化互动的表现形式,本文以洛特曼文化符号域理论为视角,认为河西走廊多元民族文化的互动关系表现为各民族文化符号域内各种文化符号

甘南藏族自治州游牧人口定居的机制、模式和效应研究

作者： 王娟娟   来源： 兰州大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 机制   效应   甘南   模式   游牧人口定居  

描述： f the Qingzang plateau.Gannan is adjacent to Qinghai province in west,to Sichuan province in south,to the southern of Gansu province in east and to the Loess plateau in north.Mountainous country and plateau are its major landforms types.It is a highest

全文：甘南藏族自治州地处青藏高原东北缘，属于青藏高原中部牧区与东北部农林区的过渡地带，西邻青海省，南接四川省，东部逐渐向陇南过渡，北连甘肃中部的黄土高原。全区以山地和高原地貌为主，与祁连山地一起构成甘肃省境内两个海拔最高的部分，草原是其主要的自然资源。 依托优势资源，以游牧方式从事的畜牧业成为甘南的产业主导。在渔猎文明时期，这种方式能够较好地维持草地生态系统的良性循环，但随着人口的急剧增加，思想观念依旧的情形下，游牧方式本身的弱质性不断暴露，其存在的外在条件正在消失，游牧向定居变迁成为历史的必然。就生态环境承载力而言，无论是从因子承载力来看，还是从地区生态环境承载力来看，较之以前，甘南的可持续发展能力严重降低，可持续发展阈值范围不断缩小，如果继续发展游牧畜牧业，甘南的草地生态环境系统将面临崩溃。基于这种状况，1986年甘南启动了关乎牧民千秋万代的大工程——游牧人口定居，游牧人口的生产生活条件显著改善，但是与定居项目的目标尚有很大的距离。 实地调研表明，游牧人口定居项目应当因时因地选择完善的机制体系做保证，这一机制体系由动力、运行、稳定、效益等四大机制组成，它们之间存在严密的逻辑关系，互为基础、相互依赖、相互作用。其中，若有一个或几个机制不完善，定居工程的进程都会受阻，草地生态功能加速劣变的现状将难以扭转。本文依据甘南生态功能系统分区、草地类型及其功能价值、草地利用现状、现有生态保护措施等，提出并论证了游牧人口定居的不同模式：在草畜矛盾极为尖锐的生态脆弱区引导游牧人口进行完全定居；在自然条件差异大，生态退化较轻的地区鼓励采用半定居模式；在农业发展有一定基础、草地出现一定程度退化的牧区和退化严重的高海拔牧区实施混合定居。在完善的机制体系作用下，通过采用适宜的定居模式，作为一项保障性安居工程，游牧人口定居项目将凸现积极效应，表现在生活、生产、社会、生态和文化等方面。通过长期的实践，这些效应已有初步展现。需要强调的是，效应之间既相互独立又相互促进，并以合力的形式推动区域的可持续发展。 针对甘南游牧人口定居项目实施中需要注意的主要问题如再社会化问题、寺院经济问题、定居牧民的社会关系、思想认识问题等，本文提出了相应的对策建议。

两汉至南北朝时期丝绸之路青海道对西平地区的文化影响

作者： 李永翎   来源： 中央民族大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 文化影响   西平   历史时期   交通  

描述： mpared with the Silk main road. With the concept of sustainable

全文：,认为自汉武开疆扩土,丝绸之路青海道既是汉军进兵主要路线,羌族逼迫撤离西平湟中地区的逃离路线,也成为了汉族迁徙进入河湟地区的主要通道。汉族进入西平湟中地区,改变了过去地区单一民族的状况,出现了各民族间