甘肃农业大学农耕特色库

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关键词

中国古代“天人观”与当代生态价值观的建构: 作者： 孙静 来源： 青海师范大学 年份： 2009 文献类型： 学位论文 关键词： 建构生态价值观天人观; 描述： 中国古代“天人观”是中国古代哲学伦理学的重要伦理问题,涉及人与自然的关系,不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系,而且构成环境伦理的逻辑起点。中国古代“天人观”强调人与自然的和谐共生,强调自然之道与文明之仁的协调,强调生养万物的仁慈之德,也突出了人对天地的道德责任和伦理关怀。中国古代“天人观”所反映; 全文：文明之仁的协调,强调生养万物的仁慈之德,也突出了人对天地的道德责任和伦理关怀。中国古代“天人观”所反映的生态思想不仅保留着古代农业文明条件下人与自然和谐相处的思想样本,而且突出了与近代工业文明以来天人

唐代田园诗概观: 作者： 王润格 来源： 青海师范大学 年份： 2012 文献类型： 学位论文 关键词： 实质田园诗唐代思想内容; 描述： 尽管田园诗研究一直比较发达，但因未形成明确的概念界定而众说纷纭，导致出现不少问题和矛盾。农事诗、悯农诗、田家诗甚至某些山水诗被混为一谈。文章认为田园诗从产生之日起，就应专指那些讴歌宁静优美的农村生活的诗篇，其实质在于文人的娱情养心、平衡情感。文章共分为三部分。第一部分回顾了田园诗的发展历史，在比较; 全文：尽管田园诗研究一直比较发达，但因未形成明确的概念界定而众说纷纭，导致出现不少问题和矛盾。农事诗、悯农诗、田家诗甚至某些山水诗被混为一谈。文章认为田园诗从产生之日起，就应专指那些讴歌宁静优美的农村生活的诗篇，其实质在于文人的娱情养心、平衡情感。文章共分为三部分。第一部分回顾了田园诗的发展历史，在比较各家观点的基础上对此概念的内涵等进行了界定；第二部分以史为线索，对唐代各期各家田园诗的思想内容等一一进行了分析；第三部分提炼出了几个普遍的田园意象：竹篱茅舍、鸡鸣狗吠、菊花壶酒、渔樵耕读、牧童黄牛。进而指出唐“田园诗”实质上是唐代文人在仕途疲累之时，放眼农村，驰骋想象，用他们的诗人之眼，看他们愿意看的农村生活中美好的一面，然后创造出的一个怡心养神的精神家园。这座精神家园宛如纯美的空中楼阁，从现实的农村拔地而起，既矗立于文人的仕途之外，又矗立于文人脆弱的内心。它的主要功能就在于平衡情感、怡情养心。但与陶渊明真纯朴野的田园诗相比，唐人的田园诗更像被化肥催出的大棚菜，虽枝壮叶肥，色泽鲜美，味道却差了很多。

民国时期青海自然灾害与社会应对: 作者： 袁瑞 来源： 青海师范大学 年份： 2014 文献类型： 学位论文 关键词： 社会应对自然灾害民国时期青海; 描述： 由于所处地理位置的特殊性，自古以来青海就是一个自然灾害不断的地区。民国时期干旱、洪涝、雹灾、雪灾、地震等自然灾害更是频繁发生。这些灾害给民众带来了沉重的灾难，并给这一时期青海社会经济的发展带来了极大的影响。本文以民国时期青海自然灾害与社会应对为研究对象，结合史料，对这一时期自然灾害的类型及其特点、灾; 全文：由于所处地理位置的特殊性，自古以来青海就是一个自然灾害不断的地区。民国时期干旱、洪涝、雹灾、雪灾、地震等自然灾害更是频繁发生。这些灾害给民众带来了沉重的灾难，并给这一时期青海社会经济的发展带来了极大的影响。本文以民国时期青海自然灾害与社会应对为研究对象，结合史料，对这一时期自然灾害的类型及其特点、灾害的成因、影响以及官方和民间的应对措施作了详细的论述。在此基础上，本文对应对成效作了简要地评估，并深入分析影响应灾成效的社会因素。本文结构及主要内容如下：绪论，论述了本文的选题意义、相关研究成果与本文的创新点，以及本文的研究思路和方法。第一章，论述了民国时期青海主要自然灾害类型及特点，并对灾害成因进行深入地分析。这一时期青海自然灾害主要分为气象灾害、地质灾害和其它生物灾害三个方面。笔者以史料为依据，重点反映干旱、洪涝、雹灾、地震等灾害的基本情况，并总结得出自然灾害呈现多样性和频发性、群发性和伴生性以及成灾范围大等特点。青海自然灾害频繁发生，不仅受地形地貌、气候环境等自然因素的影响，而且与社会因素密切相关。其中社会因素包括人口增长、盲目垦殖、乱砍滥伐、社会经济承受灾害的薄弱性及民国社会的脆弱性。第二章，从自然灾害与人口变迁、自然灾害与社会经济两个方面论述民国时期青海自然灾害的影响。这一时期灾害影响范围广，社会危害性大。对人口变迁的影响主要有人员的伤亡和人口流移。在社会经济方面，自然灾害的频繁发生直接导致了农业经济衰退、牧区牲畜大量死亡、物价上涨等。第三章，论述民国时期青海自然灾害发生后社会主体的应灾措施。笔者将从四个方面进行论述：青海救灾机构的建立及救灾管理、预灾措施、应灾措施以及应灾成效。预灾措施，包括仓储建设、兴修水利、植树造林和鼓励农垦；应灾措施包括报勘灾情，官方的赈济、蠲免、借贷、安辑、除害等救灾措施；民间自救。这一时期，政府仍是赈灾的主导力量。此外，笔者对社会主体的应灾成效进行简要评估，并分析影响应灾成效的社会因素，主要有四点：一是政治黑暗，官员贪污腐败；二是社会应灾系统不完善；三是政局动荡，国库空虚；四是民间救灾措施不科学。

文明传播视野下的汉代河西开发: 作者： 刘俊玲 来源： 青海师范大学 年份： 2010 文献类型： 学位论文 关键词： 河西汉代开发文明; 描述： ral environments make the cultural dissemination possible. In archeological materials we can see plenty of Neolithic culture and Bronze culture,which may be nomads. Ywati, Wusun, Hun were lived here.Befor Han Dynastie ,the area was regarded as wild and woolly place.the Hun sprang up during Qin and Han Dynastie, Gansu Corridor became more and more imporant in military and politics affairs. After the establish of Western Han Dynasty ,the imperium rehabilitated for tens of years . Emperor han wudi change the plant to the Hun. I n the second year of yuanshou of Emperor han wudi(121BC),Huoqubing go on an expedition to Gansu Corridor,and wan,because the Hunye king killed the Xiutu king . The Hunye king surrenderred and leaded his man about 40000 .This is significant to the history of culture diaaemination. From then on,Han culture hold the dominant position in the war.The pattern of dissemination were war,politics and valueas.And the policy which Han made decision of the dissemination and the speed. After long time Interaction,the two change the hisroy of this area.Although some rejection and degradation happened,the new trail was certainty. Agricultural civilization took new tools to the area,and finally the Silk Road was freely.It made a contribution to culture dissemination.However,the aggressive e x p a n s i o n m a d e t h e immigrate and armies too huge,and led the crisis of ecologyand resource. Qiang civilians uprising during the Eastern Han Dynastie made the land desertificated. The process was not at one stroke,but a long time. Rely on force was to set up a unified ,multinational country.; 全文：河西走廊位于农耕文明和游牧文明的交叉地带,具有文明传播的特殊的自然和人文基础。据考古资料显示,河西走廊曾经创造了丰富多彩的新石器和青铜文化,孕育了游牧经济。大月氏、乌孙和匈奴先后在河西活动。汉代以前的河西被视为蛮夷之地,秦汉时期随着匈奴的崛起,河西开始显示其军事政治的重要性。西汉建立后,随着几十年的休养生息,内地经济实力的增强,从汉武帝开始对匈奴的战略发生根本变化。元狩二年(公元前121年)汉武帝命霍去病将兵远征河西,匈奴浑邪王杀休屠王,率部四万余人归汉。河西归汉在汉文明传播河西过程中起着里程碑式的意义。从此,汉文明在与游牧文明的对峙中开始居于上峰,并通过军事传播、政治传播、文化传播来开拓这一新的农业区。传播方式既有激烈的战争,循序渐进的政治体制移植,也有潜移默化的农业文化、价值观的传播。可以说,居于文明传播主导地位的汉王朝的军事、政治、文化政策决定了文明传播的速度和方向。游牧民族和汉族通过物质上和精神上的长期磨合,开创了河西农业文明的历史。尽管在接触和磨合的过程中出现了文明的拒斥与文明的退化,但是在总体上河西仍朝着一个新的历史轨迹前进。农业文明向河西传播的过程带去了先进的生产技术,建立了新的生产技术体系,同时也保证了丝绸之路的畅通,为中外文明传播作出了积极的贡献;但是,农业文明的大肆扩张,也使得河西出现了前所未有的生态和资源危机。随着河西屯田的进行,移民和戍卒大量涌入这个资源原本并不丰富的地区,水资源、森林、草原资源被人为的破坏,河西开始荒漠化。到东汉后期,羌民起义,农耕民族有退出河西之举,抛弃屯田,这样荒漠化进一步推进,为河西的生态发展带来隐患。文明的传播不是一蹴而就的,而是一个漫长的历史过程。汉代河西开发在很大程度上是靠武力来实现的,因此不免存在着代表先进生产力的强势民族对生产水平低下的弱势民族的压制,而总体上这种传播是文明的同化——一体化和统一的多民族国家的建构。

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