当代人类学视野下的“花儿”及其研究

作者： 马莉   来源： 中央民族大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 人类学   花儿   文化遗产  

描述： n the mountains. "Huaer" is such kind of song which is popular in the areas of Gansu, Qinghai, Ningxia provinces. It is a cultural heritage which has the most unique regional charm and features with rich contents in northwestern region of China.

全文：及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的‘花儿'”:主要是对1950年—2008年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面

从“女娲造人”的神话看中国古代母系氏族社会的生殖祟拜

作者： 谭逢江   来源： 六盘水师范高等专科学校学报 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 神话故事   生殖崇拜   母系氏族社会   女娲抟土   中国古代神话   中国上古神话   简狄   中国古代学术   生殖器崇拜   万舞  

描述： 一,女娲抟土造人神话反映了母系氏族时期群婚制度状况。 有关中国古代神话传说,由于其产生的历史非常久远,在长期的流传过程中,受不同时代思想文化的影响,又加入了许多荒诞、虚构的故事情节,同时,因

暑中荷锸方知苦 停辇观苗问稼人——康熙农事诗述论

作者： 黄建军   来源： 邵阳学院学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 农事诗   农业   康熙   和谐社会   农村   农民  

描述： 康熙是一位学识渊博的诗人,他的1000余首诗词,题材广泛,真实记载了他一生的经历。而其中尤为突出的则是他以农业、农民、农村为题材的200来首农事诗。通过这些农事诗歌,我们可以看到康熙心中和谐的农村社会。

休闲与盛唐山水田园诗的意义生成

作者： 余翠萍   来源： 暨南大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 审美   山水田园诗   休闲   盛唐  

描述： 休闲是人类永恒的精神现象，是人类的精神家园。休闲首先意味着人们终于脱离繁重的体力劳动的束缚，在现实生活的基本需求满足之余，转向在精神层面的追求，意味着人们开始从有限的、单一的发展转向全面地发展自己。从文化的角度来看，“休闲”与审美创造之间也有着不容质疑的紧密联系。本文试图将盛唐山水田园诗放入休闲文化

全文：休闲是人类永恒的精神现象，是人类的精神家园。休闲首先意味着人们终于脱离繁重的体力劳动的束缚，在现实生活的基本需求满足之余，转向在精神层面的追求，意味着人们开始从有限的、单一的发展转向全面地发展自己。从文化的角度来看，“休闲”与审美创造之间也有着不容质疑的紧密联系。本文试图将盛唐山水田园诗放入休闲文化的大视野下，将其与人类精神永恒的休闲需求联系起来，将山水田园诗的创作看作文人休闲人生的自觉创造，将山水田园诗的繁荣与当时的休闲文化土壤联系起来，与文人士子的休闲心态、娱乐需求联系起来，考察在山水田园诗的创作、传播发展过程中，休闲精神所体现的意义和价值。一方面通过强调休闲确实对审美创造产生影响，以当代视野和休闲美学的理论话语回望中国古典美学，探求中国古代文人徜徉于山水田园之间与走进休闲状态的关系，以及这样一种休闲对他们的文学艺术创造所产生的重要作用，从而为山水田园诗的研究提供一个新的视角；另一方面从中国古代传统思想以及文学艺术实践中汲取思想资源，重新审视文学休闲这一休闲方式，挖掘古代文人休闲人生中蕴含的传统审美文化精神，以此来鉴照现代人的休闲生活。

深潜乡土　挖掘生命底色

作者： 祁宗芹   来源： 山东大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 荒诞化   苦难命运   权力体制   生命力  

描述： 侧重中国乡土社会生存体制的理性批判,虽力度不够但已初显思想锋芒。90年代中期以后,随着作家本人世界观、人

全文：洞》、《日光流年》、《年月日》等作品标志着作家由对乡土的理性批判转向民间乡土社会挖掘人的生命本能的原始正义,以此拯救现代社会日益萎顿的生命个体,唤醒他们原初的生命意识。正当人们担心作家困守在苦心经营

唐代田园诗概观

作者： 王润格   来源： 青海师范大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 实质   田园诗   唐代   思想内容  

描述： 尽管田园诗研究一直比较发达，但因未形成明确的概念界定而众说纷纭，导致出现不少问题和矛盾。农事诗、悯农诗、田家诗甚至某些山水诗被混为一谈。文章认为田园诗从产生之日起，就应专指那些讴歌宁静优美的农村生活的诗篇，其实质在于文人的娱情养心、平衡情感。 文章共分为三部分。第一部分回顾了田园诗的发展历史，在比较

全文：尽管田园诗研究一直比较发达，但因未形成明确的概念界定而众说纷纭，导致出现不少问题和矛盾。农事诗、悯农诗、田家诗甚至某些山水诗被混为一谈。文章认为田园诗从产生之日起，就应专指那些讴歌宁静优美的农村生活的诗篇，其实质在于文人的娱情养心、平衡情感。 文章共分为三部分。第一部分回顾了田园诗的发展历史，在比较各家观点的基础上对此概念的内涵等进行了界定；第二部分以史为线索，对唐代各期各家田园诗的思想内容等一一进行了分析；第三部分提炼出了几个普遍的田园意象：竹篱茅舍、鸡鸣狗吠、菊花壶酒、渔樵耕读、牧童黄牛。进而指出唐“田园诗”实质上是唐代文人在仕途疲累之时，放眼农村，驰骋想象，用他们的诗人之眼，看他们愿意看的农村生活中美好的一面，然后创造出的一个怡心养神的精神家园。这座精神家园宛如纯美的空中楼阁，从现实的农村拔地而起，既矗立于文人的仕途之外，又矗立于文人脆弱的内心。它的主要功能就在于平衡情感、怡情养心。但与陶渊明真纯朴野的田园诗相比，唐人的田园诗更像被化肥催出的大棚菜，虽枝壮叶肥，色泽鲜美，味道却差了很多。

宋朝劝农文研究

作者： 王兴刚   来源： 西南师范大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 农业技术   劝农文   宋朝   社会风俗  

描述： 宋朝在中国古代社会发展史上占有相当重要的地位。在这一时期,我国人口首次突破一亿大关,商品经济也得到了前所未有的发展。因此不论是北宋还是南宋,为了扩大政府财源,满足人口增加和城市商品经济较迅速发展的需要,都比较重视发展农业生产,强调劝课农桑为地方官员的重要职责之一。“劝农文”即于此种情况下应运而生。它

全文：的意义,并对目前有关的学术研究状况进行了概述。 正文分五个部分论述了如下几个问题: 一、宋朝劝农文的界定及基本情况 二、宋朝劝农文在促进农业生产方面的作用 1、重视人力作用,宣传以勤为本 2、传播先进

《诗经》农事诗与西周农业社会

作者： 耿静静   来源： 郑州大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 藉田礼   农奴   西周   《诗经》农事诗   劳役地租  

描述： 周民族以农业立国,其发达的农业经济是维持西周王朝强盛的物质基础。《诗经》中的一些诗篇,生动地记录了西周劳动人民盛大的耕作场面,这部分诗篇即被称之为《诗经》农事诗。通过对《诗经》农事诗的深入研究可以得知,西周农业的快速发展很大程度上得益于其得天独厚的自然地理环境,周人所种植的农作物种类已十分丰富,所采

全文：周民族以农业立国,其发达的农业经济是维持西周王朝强盛的物质基础。《诗经》中的一些诗篇,生动地记录了西周劳动人民盛大的耕作场面,这部分诗篇即被称之为《诗经》农事诗。通过对《诗经》农事诗的深入研究可以得知,西周农业的快速发展很大程度上得益于其得天独厚的自然地理环境,周人所种植的农作物种类已十分丰富,所采用的生产方式以耦耕为主,且已广泛采用了菑、新、畲的垦耕方式。从农事诗中可以看出,西周主要农业生产者就是封建农奴。农奴世代被束缚在土地上,还要为贵族负担繁重的杂役,但他们有自己的生活资料,保持了一定的生产积极性。西周统治者主要依靠“籍”的方式剥削压榨农奴,迫使农奴在贵族的土地上靠出卖劳动力为生,据此可见西周农奴所受的主要是劳役地租的剥削。农事诗还完整地记录了当时与农事有关的诸如藉田礼、社祭、稷祭、蜡祭、寒祭等一些祭祀活动,这不仅再现了西周礼制的繁盛,也为研究当时的典章制度、祭祀文化等提供了丰富而珍贵的史料。

1950-1970年代农业合作化小说研究

作者： 闫薇   来源： 吉林大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 崇高   日常生活神圣化   互文   文献价值   农业合作化小说   悲剧品性   乡村传统文化  

描述： 1950-1970年代的农业合作化小说,与特定的运动、政策有难以切割的亲缘关系,是一种特殊的文学现象,在乌托邦的欢歌声中透露出浓重的悲剧品性,蕴藏着丰富的政治、文化内涵。本文认为合作化小说拥有两大特质:一是与“历史文本”互文,文献价值大于审美价值;二是“日常生活神圣化”,具有陌生和狂欢效应。面对合作

全文：1950-1970年代的农业合作化小说,与特定的运动、政策有难以切割的亲缘关系,是一种特殊的文学现象,在乌托邦的欢歌声中透露出浓重的悲剧品性,蕴藏着丰富的政治、文化内涵。本文认为合作化小说拥有两大特质:一是与“历史文本”互文,文献价值大于审美价值;二是“日常生活神圣化”,具有陌生和狂欢效应。面对合作化运动的冲击,乡村传统文化在固守中被瓦解,在瓦解中又潜伏着。本文还对三大人物谱系进行了归类分析,“社会主义新人”在平凡人生向英雄崇拜转化的过程中,其“政治超人”的荒诞与人类审美追求的崇高形成了悖论命题;“中间人物”有着深厚的恋土情结,承载着厚重的历史真实;“问题女性”则是在女性意识缺失层面上的界定。 总之,农业合作化小说研究应该是理性与感性双重作用下的文本细读,应该是历史与现实相互关联中的人文展望。

《诗经》中生活习俗研究

作者： 王志芳   来源： 山东大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 生活习俗   考古发现   综合分析   《诗经》   文献记载  

描述： 《诗经》以其记载历史的真实性和记叙内容的丰富性，加之诗歌特有的简洁、凝练、含蓄的艺术性，激发着历代学者的研究热情。许多学者从民俗学角度关注其中的生活习俗，挖掘和探究其深厚的民俗文化内涵。随着考古学的发展，考古资料逐渐被引进《诗经》研究领域，推动了《诗经》研究的进一步发展。本文在借助前人研究成果基础上

全文：《诗经》以其记载历史的真实性和记叙内容的丰富性，加之诗歌特有的简洁、凝练、含蓄的艺术性，激发着历代学者的研究热情。许多学者从民俗学角度关注其中的生活习俗，挖掘和探究其深厚的民俗文化内涵。随着考古学的发展，考古资料逐渐被引进《诗经》研究领域，推动了《诗经》研究的进一步发展。本文在借助前人研究成果基础上，运用翔实的文献资料和丰富的考古发现，通过文字记载和考古实物的有机结合，对《诗经》表现的诸多生活习俗予以综合考察分析，并通过探求交融了宗教信仰、生态条件、经济方式、社会制度、民族心理等多种因素的生活习俗，再现历史的细节和真实，带读者进入《诗经》的时代，去接近质朴、粗犷的远古世界，从而了解先民的伦理观念、道德信仰、价值取向、思维方式和情感意志，进一步强化人们对《诗经》史料价值的认同和肯定。 本文从《诗经》记载的纷繁复杂的习俗中，选取了最贴近民生的农耕、采集、渔猎、畜牧等物质生产习俗和服饰、饮食、居住、交通、婚姻等社会生活习俗，共九个方面进行了综合考察分析。 一、农耕习俗研究 农业生产是商周时期重要的物质生产门类，先民根据已经掌握的物候知识，按照时序、节令的不同，有步骤地安排各项农事活动。耕种方式经历了火耕、耜耕、犁耕、牛耕等由低级向高级演变的诸阶段。耒、耜、斧、斨、钱、镈、銍、錡、銶等生产工具，被用于整地、中耕、收获、加工等农业生产的各个环节。通过相土、开荒、整地、选种、播种、保苗、除草、灌溉、除虫、施肥、收割、晾晒、入仓等一系列耕种过程和管理方法的实施，先民将会收获麦、黍、稷、稻、粱、菽等粮食作物和瓜果菜蔬以及桑、麻、葛等经济作物，并将这些农耕生产所得广泛用于饮食、祭祀、酿酒、养蚕等各个领域。先民从事农业生产时，除运用科学方法以外，也举行典礼仪式，从而形成了藉田劝农、祈报求丰、预卜祈雨等一系列农耕信仰习俗。 二、采集习俗研究 《诗经》反映了商周时期仍与农耕生产并存，在先民的物质生产中占重要地位的采集劳动。从事采集工作者以女性为主，采集者借助简单的工具，于山涧、泽畔等处采摘品类众多的野菜和果实。这些采集品除供食用外，还被用于养蚕、纺织、祭祀、医药、制衣、包裹、缩酒，甚至被用为传情达意的媒介，服务于先民生活的诸多方面。先民通过采集劳动，逐步熟悉了季节的变化和植物的生长规律，从而获得了丰富的生产、生活知识。 三、渔猎习俗研究 渔猎是人类早期的谋生手段之一，商周时期的先民运用网渔具、钓渔具以及其他形式的杂渔具，展开了内陆水域和近海的捕捞业。这一时期出现了人工养鱼。丰富的渔业产品除了为人类提供鲜美的食品外，还被用来祭祀、蒙鼓、装备武器等。先民根据不同的狩猎对象选择不同的工具和方法，被猎获的动物满足了先民对肉食、皮毛、角骨等的需求。统治者的大规模田猎活动又具有娱乐、阅军、习武等性质。 四、畜牧习俗研究 畜牧业是从狩猎经济发展而来的，商末周初是畜牧最蕃盛的时代，这一时期饲养牲畜基本采用圈养和放牧相结合的方法，主要驯养马、牛、羊、猪、狗等家畜和鸡、鸭、鹅等家禽，各种禽、畜被应用于生产、生活的各个领域。产生于夏商时期的相畜术至春秋战国时期得到进一步发展。 五、服饰习俗研究 服饰是人类物质生活和精神生活的重要外在表现，从《诗经》记载中已经能够看出相对稳定的服饰形式和逐渐完备的服饰制度。其时，衣服的原料主要来源于丝、麻、葛、草、皮等。先民已经掌握了一定的纺织、印染技术。各种质地丰富、种类繁多的佩饰是服饰最绚烂多彩的组成部分，展示了先民对美的感受和追求。周代后期，服饰被纳入了礼治的范畴，成了礼仪制度的载体和表现形式。 六、饮食习俗研究 饮食是人类赖以生存和发展的最基本的物质条件，饮食习俗在人类各种生活习俗中历史最悠久，内容最丰富。《诗经》的记载反映了以农业为主、饲养业为辅的生产经营方式对生活方式和饮食结构产生的深刻影响，以及从而形成的以粮食作物为主食，以各种动物食品、蔬菜为副食的基本饮食结构。随着各种饪食器的不断改进和丰富，蒸、煮、熬等逐渐取代烧、烤而成为主食烹饪的主要方法。这一时期的菜肴按烹调方法的不同，大致有炙品、醢、羹、脍、脯、脩、菹等类型。盐、梅、酒、饴、花椒等各种调料的运用，为烹调艺术的发展开拓了广阔空间。先民运用凌阴贮冰和井底冷藏等方法储存食物。饪食器和饮酒器的系列化增加了饮食文化的丰富性。 七、居住习俗研究 在《诗经》所记载的比较长的时间跨度内，存在着地穴式、窑洞式、地面式、干阑式等各种形式的居宅。由夯土、版筑法建成的土木结构的居宅，形成了中国古代建筑形式的主流。先民根据相应的标选择更有利于生存的居住地和确定更科学的建房时间。居室内一般陈设有筵、席、几、床等家俱。 八、交通习俗研究 人类进入定居阶段以后，开始有意识地进行交通设施的修筑，商周时期，道路、桥梁等设施的修建和维护在国家政务中占有很重要的地位。车、马、舟船等交通工具为人们的出行提供了方便。交通设施的修筑和交通工具的运用，使人与人之间由此及彼、由近而远的交往和物物交换打破了地缘的局限，为社会生活的丰富提供了可能。 九、婚姻习俗研究 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六礼，是先秦时期已经确定了的谈婚论嫁的程序。《诗经》所反映的时代已经进入专偶婚时期，但远古群婚、对偶婚等遗俗依然在一定范围内存在，出现了婚姻形态多元化的特点。媵婚是贵族阶层诸多妻妾的一个来源，同姓不婚是周代婚姻习俗中一个非常突出的特点。 本文侧重于从民俗学和考古学角度，选取了《诗经》中记载的农耕、采集、渔猎、畜牧等物质生产习俗和衣、食、住、行、婚姻等社会生活习俗，进行了综合考察分析。《诗经》中以诗歌这种艺术语言表现出来的诸多生活习俗，基本上能找得到与之相应的考古实物，并有《诗经》之外大量古典文献予以资料的支持。《诗经》记载和考古实物相互印证，说明了文献记载与考古发现的一致性，从而充分证实了《诗经》对历史记载的真实性，因此可以肯定地说，《诗经》是诗，同时也是史，它以诗歌这种艺术形式，保存了翔实的历史、文化史资料，承担了记载历史和传承文化的重任。