论伏羲神话的历史文化内涵及其与天水地区的关系

作者： 张先堂   来源： 社科纵横 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 华胥氏   西山坪遗址   甘肃天水   张先   历史文化内涵   成纪   人类社会   大地湾文化   远古文化   天水地区  

描述： 论伏羲神话的历史文化内涵及其与天水地区的关系张先堂伏羲是古代神话传说中的三皇之首，有关伏羲的神话曲折地反映了我国史前传说时代人类社会的一些情况，具有丰富的历史文化内涵。在古代的传说中，伏羲与甘肃天水地区有着了密切的联系。考察伏羲神话的历史文化内涵及其...

当代人类学视野下的“花儿”及其研究

作者： 马莉   来源： 中央民族大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 人类学   花儿   文化遗产  

描述： n the mountains. "Huaer" is such kind of song which is popular in the areas of Gansu, Qinghai, Ningxia provinces. It is a cultural heritage which has the most unique regional charm and features with rich contents in northwestern region of China.

全文：我国民间歌曲中,有一类体裁的歌叫做“山歌”,山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。“花儿”便是这种抒情小歌,是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌,更是中国西北地区最具地方特色

第四节 谚语

作者： 暂无 年份： 2017 文献类型 ： 地方志

描述： 第四节 谚语

五谷杂粮的来历

作者： 暂无 年份： 2017 文献类型 ： 地方志

描述： 五谷杂粮的来历

民国以来甘肃农谚文献述论

作者： 吉顺平   来源： 河南图书馆学刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 搜集整理   地方文献   文化研究   甘肃农谚  

描述： 民国以来,伴随着歌谣运动和时人对农业的重视,甘肃农谚开始得到搜集整理。新中国成立后的土壤普查与气象调查等运动,掀起了农业谚语整理的高潮,形成了大量内部编印文献。八十年代以来,全国又掀起谚语整理的热潮,《中国谚语集成·甘肃卷》编成。同时,期刊、方志中也开始登载选录农谚。通过研究对比发现,20世纪的甘肃农谚文献多为汇编之属,缺乏研究,且文献本身存在诸多问题。进入新世纪,应转变方法,扩大研究视野,进行新的钩稽研究。

甘肃中短篇小说中农村女性形象的书写意义

作者： 白晓霞   来源： 甘肃高师学报 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 甘肃   农村女性形象   中短篇小说  

描述： 意义也呈现出历史性的变化:1.八十年代:作家对乡土文化价值的认可。2.九十年代:作家对乡土文化的理性思考。3.二十一世纪初:作家的心灵徘徊于城乡之间。这种变化启示我们去思考甘肃乡土小说作家未来的写作道路。

河西乡土小说对农耕文化的诠释——以雪漠、王新军、唐达天的乡土小说为例

作者： 刘朝霞   来源： 河西学院学报 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 乡土小说   家庭本位   农耕文化   农本意识  

描述： 甘肃河西地区文化具有多元性,但主导文化仍然是农耕文化。忠顺孝悌、仁爱互助等农耕文化的价值观念对雪漠等河西作家有着深厚的影响,作家通过创作思考农耕文化对农民的影响,具体可归纳为对人与自然和谐共处的追求、对家庭本位意识的审视、对农本意识现代化的思考三个方面。

浅淡陇东秧歌的艺术特征

作者： 王鹏程   来源： 音乐时空 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 甘肃   陇东秧歌  

描述： 陇东是甘肃的一个地区,陇东秧歌也是北方秧歌的重要组成部分,是举行在春节期间的民间歌舞,它是由当地人们自行组织的富有地方色彩的集体活动,与当地的风土人情息息相关,主要分为两种:白天举行的是扭秧歌,晚上

马疏及“日损益斋”诗文研究

作者： 王忠禄   来源： 西北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 马疏   农事诗   唱和诗   陇右地域文化   陇右文学精神   日损益斋古文   陇右文学   日损益斋古今体诗   题画诗  

描述： e points about studying of Longyou area literature.

全文：,尤其是他的家乡陇中地区的历史。二、文化价值。在他的有些诗文中,保存了秦陇地区的一些珍贵史料,对现在修地方志很有用处。《定西县志》中的许多人物传,都来自于他的《日损益斋古文》。三、民风、民俗方面的价值

《诗经·豳风》研究

作者： 黄玲   来源： 广西师范大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 豳风   研究   周公  

描述： 本文对《豳风》的研究试图从宏观上把握历史文化背景,从微观上切入一个个具体的问题,对整个《豳风》进行系统全面的研究,以文献考辨为基础,重新细细审查丰富完整的传世文献,通过文史互证等方法,进一步探讨以下相关的重要问题。 “豳”之地望是必须解决的首要问题。“豳”地应该包括今天陕西省咸阳市旬邑、邠县以及甘肃

全文：本文对《豳风》的研究试图从宏观上把握历史文化背景,从微观上切入一个个具体的问题,对整个《豳风》进行系统全面的研究,以文献考辨为基础,重新细细审查丰富完整的传世文献,通过文史互证等方法,进一步探讨以下相关的重要问题。 “豳”之地望是必须解决的首要问题。“豳”地应该包括今天陕西省咸阳市旬邑、邠县以及甘肃省庆阳市庆阳县、宁县、正宁县一带。 《豳风》是周公的专辑,七篇均或周公所作,或为周公而作,或诗歌内容与周公密切相关,否则不入此风。“豳”非诸侯国名,乃周人先祖的居地,周公作为这一专辑的主人公,其当时的历史地位堪与先祖并重。 《七月》是周族的农业史诗。诗作为周族的农业史诗出现在《豳风》并成为其代表并非偶然,周是一个非常重视农业的民族,其起源、发展和繁荣都与农业息息相关。《七月》正是周公追述先祖居豳时的农事诗,作于西周初年。将《七月》作年从西周初不断往后推移之傅斯年、徐中舒、陆侃如、冯沅君先生的“春秋说”,郭沫若先生的“诗的时代当在春秋末年或以后”说皆难以成立;谓《七月》为豳地旧诗、作年甚古也无法令人信服。当今学术界广泛流传的底层劳动人民所作及小奴隶主作说,亦不可取。《七月》作者,当尊《诗序》为周公无疑。郑玄注《周礼》言及《豳诗》《豳雅》《豳颂》,形成了《七月》一诗备三体之说,指《七月》诗虽居《风》中,却既似“雅”又像“颂”,包含了风、雅、颂三方面的内涵,然《七月》仍是一首完整的风诗,三体当为合一之三体。 《鸱鸮》不是“劳动人民”所作,《诗序》所引《金縢》是可靠的,在没有新的更可信的材料发现以前,我们仍然相信《鸱鸮》为周公所作。《鸱鸮》并不是规范的“禽言诗”,而是一首名正言顺的寓言诗。 傅斯年、徐中舒先生提出《东山》是“鲁诗”,然是说种种理由均不能够成立。《东山》是成王时关于周公的诗,至于其作者,学术界多赞同归士自作说。古时山以东南西北为名者为常事,一般乃依都邑所在之方位而言。“孔子登东山而小鲁”之“东山”为《东山》诗之“东山”证据还不充分,只备一说。 《破斧》作者,《诗序》说是“周大夫”,姚际恒、方玉润以为“四国之民”,皆不然;《破斧》乃参加东征的士兵胜利归来后所作。诗中“周公”为周初之周公旦无疑,诗有“周公东征”作为最可靠之内证,作于周公东征胜利后。“斧”“戕”“锜”“銶”非兵器,乃军士筚路蓝缕、除道樵苏所用器具。 吴汝纶谓《伐柯》与《九罭》本为一篇,非是。《伐柯》《九罭》确为两篇,无合一之理由。据考察,两篇均为婚恋之诗。《伐柯》侧于婚,《九罭》重于恋。编诗者采此二诗入《豳风》,以《伐柯》喻周公东征已胜利,将归未归之际,谓成王当以隆礼迎周公也。《九罭》之背景与《伐柯》同,表达的却是异地异人的感情,即东人对周公的留恋之情。 《狼跋》一诗,程颐、朱子等宿儒指出狼乃恶兽,不当喻圣人。事实上,狼在古代尤其是《豳风》的时代并不是邪恶的象征,以狼为贪婪、邪恶之代表是后人的问题,。《狼跋》中的狼,是威猛不可侵犯的,以狼比兴周公之威风凛凛,是理所当然的,不应存在任何疑问。现代学者陈良煜对“狼跋其胡,载疐其尾”与“狼疐其尾,载跋其胡”有新的见解,然其能否成立,有待进一步研讨。《狼跋》乃东征胜利后,作者对周公发自内心由衷的赞美。狼兴周公,威猛地猎其物,喻周公东征伐四国之圣人气象。