论汉魏六朝的隐逸之风

作者： 章义和   来源： 探索与争鸣 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 矛盾心理   世说新语   隐居求志   隐逸思想   社会舆论   文人士大夫   辞官   汉魏六朝   操翰成章   朝隐  

描述： 先秦以降,文人士大夫们的隐居遁迹以其清高孤介而受社会舆论的鄙薄。及至汉魏六朝时期,辞官藏身,寄情于山林溪谷成了文人士大夫们一时的风尚。在这一历史表象背后,蕴含着复杂的社会根源和社会意识的作用。

唐宋隐逸词史论

作者： 徐拥军   来源： 苏州大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 和战之争   清空说   党争   心路历程   唐宋词   隐逸  

描述： reclusion in "The Book of Odes", the earliest Chinese poetries .Hereafter, reclusion has become an

全文：的隐逸词。这一时期隐逸词创作的一个较为明显的现象是东坡风与希真风的流衍,文中归纳了这两种现象,并探析了个中的原因。另外,这一个时期和战的矛盾仍然是社会的主要矛盾,陆游和辛弃疾两位隐逸词创作的大家,便是

盛唐士人的隐逸与王维“山水人格”的塑造

作者： 庞君民   来源： 西北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 山水人格   王维   隐逸   盛唐  

描述： , prosperity

全文：盛唐隐逸风气炽盛，归其因主要是唐王朝对隐士优渥有加。另外，科举的兴盛、别业的繁盛、佛禅的大兴也起了一定的作用。唐帝王对隐士的厚遇造成了整个社会对隐士的推崇，于是，以隐求仕成了盛唐士人们步登青云的捷径，形成了有唐一代一种特殊的隐逸方式，时人称之为“终南捷径”。在这种时代风气影响下，隐逸对唐代士人的生活方式和人生理想的形成产生了重要的作用。影响到他们的人生设计上，就是功成名就后归隐田园，或仕不如意时亦官亦隐。隐逸成为士人追求逍遥自在和维护“道”的一种方式。而隐士那高雅、超脱、清旷的人格成为士人们所模仿的榜样，并将隐士的人格要素融入到他们的人格里去。 盛唐另一种文化风气是士人们纷纷追求建功立业。他们走出家门，干谒权贵，建功边塞，老死科场。对功名的追求解放了盛唐士人的心理，他们高谈王霸大略，自比稷契。但是，他们在追求功名的同时又保持林下风流，归隐田园时又待时而动，而这种矛盾却和谐地存在于盛唐士人身上，形成了盛唐士人普遍的集体文化人格。于是当仕途遇到挫折时，他们将生命寄存于田园山水之间，强化了集体文化人格中虚静的特性。 同时，盛唐时期人与自然的联系更进一步密切了。诗人与山水之间的关系进入到了审美的层面上，达到了人与山水融合的境界。在盛唐山水诗歌中，人与自然合为一体，自然不仅因主体精神的投入而人格化了，而且主体也因自然的静谧而获得了解脱。故山水的清音无形间成为盛唐士人精神风貌和内心生命意识的体现。 王维是盛唐文化富有代表性的人物。当他的政治理想破灭后，他选择了隐逸田园山水来寻觅精神的超越和解脱，在物我合一的审美观照中来体验自然，了悟世情，以达到乐以忘忧。这种心态反映到王维的诗歌中，人与自然形成了一个有机的统一体。于是在这人天圆融的山水诗境里，山水染上了王维的人格色彩。如孙昌武先生所说：“王维诗所体现的胸中佳处，在于他创作构思中发展了新的审美原则：由于强烈的内心主体意识，外界不再是与主体相对立的客观对象，而成了‘为我之物。’它们或者渗透了‘我’的感受，甚或成了‘我’的心态的反照~①”。又如司空图所道：“王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中”。也就是说王维的诗歌中时可看到诗人悠游林泉的自我抒情形象。本文将这种体现在王维诗歌里的人格形象称之为“山水人格”。 王维的“山水人格”是诗人理想人格的体现，表现了诗人高超的生存智慧。诗人以儒家的“守仁”、隐士的德操、道家的超脱，佛禅的空静随缘为思想基础，以虚静的审美心态观照自然，化山水为情思，将诗人情态和自然情性交融一起，展现了一种不苦心系于名爵，不情牵于利禄的高人风采，形成了孤贞高洁、空静超逸、随缘适运的人格特征。与这种人格相对应，其诗歌形成了清远、空灵、自然、飘逸的风格，达到了人格和诗歌风格的完美融合。

元末明初隐逸研究

作者： 李方   来源： 北京语言大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 元末明初   隐逸   思想   行为  

描述： 隐逸是一种针对仕宦而产生的概念与行为,它在中国传统社会文化体系中占有重要的地位,对士人乃至整个民族的心理都有着极为广泛而深远的影响。本文试以元明鼎革及明初刑法苛严等为背景,在分析文本的基础上,对该时期的隐逸发展状况进行大致勾画并做出粗浅的分析,以期更加深刻的了解元末明初士人的生存状况,拓展这一时期的

全文：隐逸是一种针对仕宦而产生的概念与行为,它在中国传统社会文化体系中占有重要的地位,对士人乃至整个民族的心理都有着极为广泛而深远的影响。本文试以元明鼎革及明初刑法苛严等为背景,在分析文本的基础上,对该时期的隐逸发展状况进行大致勾画并做出粗浅的分析,以期更加深刻的了解元末明初士人的生存状况,拓展这一时期的研究视野。 本论文绪论部分考察了历代隐逸的流变轨迹,分阶段、分层次地展示不同历史阶段隐逸呈现出的不同风貌,揭橥不同风貌下隐逸的文化蕴涵及其历史动因;梳理了近现代以来有关隐逸的研究;指出了对元末明初隐逸进行系统研究的必要性。 第一章着重探讨了元末明初隐逸兴盛的背景。首先,元末兵戈扰攘的时局和明初以猛治国、刑用重典的政策是这一时期隐逸盛行的社会原因;其次,士人以道自任的精神传统是元末明初隐逸兴盛的思想原因;最后,元政府对文化思想的控制较为松弛和明初尚无系统的文化政策是该时段隐逸兴盛的文化原因。 第二章集中论述了元末明初的隐逸思想。根据士人心性趣味、人生经历等不同,这一时期的隐逸思想大致可分为:“待时而隐”、“抱道以隐”和“适意之隐”三种类型。通过对以上三种类型思想的具体阐述,本章力图展现当时的隐逸思想风貌。 第三章从书画创作、文会雅集、著述讲学和参禅悟道等几方面关注元末明初士人的隐逸行为和活动,以期更完整的论析这一时期隐逸的内蕴。

中国古代正史隐逸传研究

作者： 宋锡玲   来源： 陕西师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 正史   类传   隐逸传  

描述： ivities, recluses were a unique social

全文：隐逸现象是中国文化中一种非常特殊且耐人寻味的文化现象。作为隐逸活动的主体,隐士是中国古代一个独特的社会群体。按理说,他们远离政治中心,甚至离群索居,疏离人世,是处于社会边缘的群体。然而在漫长的历史进程中,他们不仅没有因此而淡出史家的视野,悄无声息地淹没在历史深处,相反地,在我们通常所说的作为正史的二十四史中,却有十五部专门设立隐逸传,记载他们的事迹风采。这些隐逸传具有重要的文学、史学和哲学价值。本文拟对二十四史中的这些隐逸传做初步的分析和探讨。 除引言和余论之外,论文共分为四章。其中,引言部分简要叙述这一问题的研究现状和研究意义。 第一章介绍隐逸传的产生和发展,主要概括二十四史中隐逸传的写作情况,并在此基础上,进一步探讨隐逸传创作、流传的原因。文章认为,其原因主要有四个方面:一是隐逸现象的出现和发展;二是史书体例的发展;三是历代史官修史观念的影响;四是统治者的提倡和鼓励。 第二章重点分析隐逸传的文体特征。分析主要从四个角度入手:在结构形式上,隐逸传一般采用“小序+正文+(论赞)”的基本结构;在事类的选择上,隐逸传重视传主的共性特征,但同时又不忽视个性;在叙述风格上,隐逸传中虽然已经有了多种叙事方式,但整体风格仍以简约、朴素为主;此外,在隐逸传中又多有神异性记述。 第三章是隐逸传与隐逸文化建构分析。其中,第一节从理论的角度,分析隐逸传对于隐逸相关理论建立的作用;第二节分析了隐逸传对于隐士日常生活的记载,包括吃穿等物质需求、交游、饮酒、垂钓等生活的记载,对于隐逸实践的记录有重要作用。第三节则综合前两节的分析,从隐逸文化传承的角度,分析了隐逸传在隐逸文化建构、传承中的作用。 第四章主要是隐逸传的文学价值的探讨。隐逸传对于文学的创作、隐逸文学体系的形成,有着重要作用。此外,还在隐逸传中保存了大量的诗歌、辞赋及多种应用性文体,是文体学研究的重要资料。同时,隐逸传中还出现了初步的诗文评论,也可以为今天的文学研究提供借鉴。 最后,余论部分对正史之外历代隐逸传的写作情况作了简要整理,以期与正史中的隐逸传相参照,使得对隐逸传写作情况的描述更加完整。 论文从隐逸传文本出发,通过对材料的归纳、统计、比较分析,探讨其共同的特征,发掘隐逸传的价值。并力求以小见大,寻找类传研究的可能的方向。

水帘洞石窟群的艺术特点和文化内涵

作者： 宋元   来源： 西北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 水帘洞石窟   艺术特点   文化内涵  

描述： Buddhist grotto art is a combination of culture and a product of Chinese culture.

全文：的丰富性、布局的统一性等。雕塑艺术的特点主要表现在:具有秀骨清风的西魏佛像雕塑艺术特色又有圆润、丰满、秀美的北魏雕刻艺术特色,还有宋代以来清秀雍容的新的艺术风格。水帘洞石窟群的文化内涵主要表现在: 1.水帘洞石窟群是儒、释、道三教相结合的产物。 2.水帘洞石窟群是农耕文化与游牧文化相结合的产物。

变迁、互动与交融

作者： 李洁   来源： 兰州大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 文化变迁   新疆汉族移民   民族关系  

描述： been a large-scale of government-led Han migration. After living with the Uygurs in

全文：新疆自汉代起已有汉族迁入，迁移活动一直持续至今，尤其是1949年以后，政府主导的大规模汉族移民在迁移人口的数量与空间分布上都是空前的。1949年以后迁入新疆的汉族移民，在同新疆其他民族，尤其是维吾尔族共同生活的几十年里，为了适应当地社会，在生计方式、语言、风俗习惯等方面都发生了变迁，在与当地维吾尔族群众的长期交往中实现了民族间的互动与交融。本论文以新疆阿克苏地区拜城县的园艺村和阔纳协海尔村为主要考察对象，以村落中汉族移民文化变迁的典型性来说明新疆南疆农村汉族移民的文化变迁过程，以村落中维汉民族交融的代表性来反映新疆南疆农村维汉民族关系的整体状况，同时将两个村落做一比较，以说明以园艺村和阔纳协海尔村为代表的新疆南疆农村汉族移民文化变迁以及与维吾尔族民众交融的共性与个性。 论文共计七章内容。 “绪论”对本研究的选题缘由及意义作以说明，对相关研究现状进行梳理，并对本研究的相关概念、个案选择及研究过程作了阐释与界定。第一章“新疆汉族移民概况”对本研究的主体——新疆汉族移民从汉代至今的迁移活动轨迹作追述与研究，详细论述了迁移行为的原因、类型、特点及影响。第二章对本研究的区域范围内的新疆阿克苏地区汉族移民的迁移活动、所选个案的村落概况、村落中的汉族移民及其生产与生活进行阐述。以上是本研究的整体背景部分。 第三章至第六章为田野资料的分析部分，也是本论文的主体部分。第三章从汉族移民的生计方式、语言、风俗习惯、房屋建筑风格等四方面详细探讨了其文化变迁，并对文化变迁中的村落差异进行了分析；第四章分析了汉族移民文化变迁的特点、作用及影响因素，探讨了汉族文化影响下的维吾尔族文化变迁，对汉族移民文化的代际差异与族群认同以及发展趋势作了阐述与分析，并提出汉族移民文化处于回归汉族传统文化的进程中；第五章主要选取了居住格局、语言交流、社会交往、族际通婚、观念意识以及子女教育等六个衡量指标对调查村落的维汉民族关系进行分析和探讨，并对不同村落民族交融的差异作了论述；第六章从上述六项衡量指标出发，综合分析了调查村落维汉民族关系的融合与冲突，提出促进维汉民族关系交融的途径，并根据两个村落的未来发展提出了维汉民族关系的发展趋势。 第七章是本论文的总结与进一步深化研究部分。在本章中，分别对移民、移民文化及民族关系等三个问题进行再思考。在移民问题上对移民意愿与移民效果、非自愿性移民的风险以及新疆南疆农村汉族移民的可容纳性作了分析；移民文化方面，肯定了影响移民文化变迁的环境因素，在研究文化变迁的基础上对移民的文化适应与分层问题进行论述；在维汉民族关系方面，对新疆维汉民族关系的南北疆差异与城乡差异作了简要探讨，分析了民族关系评价指标的适用性，并指出经济利益是制约新疆民族关系的最重要因素。

两汉辞赋中的隐逸意识

作者： 赵东梅   来源： 东北师范大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 道家   隐逸辞赋   两汉   儒家  

描述： rmit put forward the theory is unique, but both thought in the Han literature are complementary. Similarly, the Han Dynasty's political, economic, and cultural fields may affect the emotional hermit scholars, in which Qu Yuan complex, monarch and his subjects haphazard about this relation with an example.

全文：全文分为四个部分: 第一部分,从儒家思想、道家思想以及两汉现实状况等几个方面来探讨两汉隐逸思想的渊源。虽然儒家与道家在隐逸方面提出的理论是独到的,但是在两汉文学思想中两者却是互补的。同样,两汉的政治、经济、文化等方方面面都可能影响士人的归隐情绪,其中以屈子情结、君臣遇合为例讲述这种渊源关系。 第二部分,是两汉隐逸辞赋的主题研究。经过文本的研读,可以提炼出远遁、全生、安命、逍遥四个方面的主题,虽然这四个主题单独成章,但是四者又是有联系的,而且在精神层面成递进关系。 第三部分,主要从神仙传说、发问辩难、高士思想、讽颂结合这四个方面来阐述两汉隐逸意识的表达方式。这也属于隐逸文学的写作特色。 第四部分,探讨两汉隐逸辞赋的风格,主要分为自然、贴切、真情、顺畅四个方面,各个方面主要以单篇作品的分析为基础,试图通过个案分析来深入捕捉汉代士人的精神面貌。

阮籍隐逸思想研究

作者： 赵辉   来源： 河北师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 首阳山赋   隐逸   竹林七贤   阮籍   命世大贤  

描述： “竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的

全文：“竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的体现,而其中最有代表性的人物就是阮籍。 在政局动荡的漩涡中,阮籍的隐逸思想不断变化,从早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的倾向道家,他的隐逸思想的转变也与此同步。他作于正元元年的《首阳山赋》第一次以道家的立场批判他早年的儒家隐逸思想,标志着他的隐逸思想从融合儒道转变为倾向道家,这也是阮籍思想倾向道家的最早文本证据,其契机并非学界以往认同的高平陵之变,而是司马氏在嘉平末年杀夏侯玄、擅行废立等一系列恶行。在此之后日渐险恶的局势使阮籍的隐逸思想发生了分化:一方面,在现实中他发挥庄子思想,用齐一是非、自足安命的朝隐论安定身心,在险恶政局中虚与委蛇,保全了生命,但道家的批判与超越精神和他心中潜藏的儒家价值观使他不能安于这种生活,而是陷入无尽的苦闷与迷惘;另一方面,阮籍将远离俗世的隐逸发展为超越俗世的游仙,并以道家思想作为游仙的理论依据,企图以此获得精神的解放。阮籍隐逸思想的分化在当时颇具代表性。 高平陵之变和正始名士的陨落使竹林七贤避祸的竹林之游为人称道,竹林七贤由此得名。十几年后,嵇康的冤死使阮籍的朝隐全身之举倍受瞩目,在竹林七贤中声名特著,被赋予“命世大贤”的称号,此称号是“竹林七贤”品目的深化,也是隐逸思潮转变的总结。朝隐从此成为隐逸风尚的主流,但是,阮籍的隐逸思想不止于朝隐全身,超越俗世才是他隐逸思想的核心,两晋士人对阮籍的推崇背后是对阮籍隐逸思想的选择性误读,批判与超越精神被遗失,成为一场“买椟还珠的历史悲剧”。

藏族游牧文化与影视元素关系研究

作者： 周草   来源： 西北民族大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 影视元素   少数民族电影   藏族游牧题材电影   藏族游牧文化   有机结合  

描述： r film is a wonderful work in movie & TV art of ethnic minority.

全文：少数民族题材电影是中国影视艺术殿堂中不可或缺的一部分,而藏族游牧题材电影又是少数民族影视艺术中的一朵奇葩。但目前,我国的藏族游牧题材电影无论从数量还是质量来看,都处于比较落后的状态。如何运用影视艺术这个当前最普及也最具影响力的大众传媒来充分挖掘、提炼藏族的游牧文化,从而在丰富我国影视艺术类型、满足观众多元化审美需求的同时,促进藏族游牧文化的传播、传承,是摆在影视创作人员面前亟待解决的问题。 因此,笔者在这篇论文中,首先阐述了青藏高原藏民族的游牧文化的内涵,它是由特殊的地理条件所孕育的一种极具动态性与变化性的生产及生活方式,以及在此基础上积淀而成的民族心理、民族性格、藏传佛教为核心的价值观念、民情风俗等。接着分析了影视艺术的美学特征及表现元素,其中影视最重要的美学特性也即它的魅力所在就是运动性,而这恰好与游牧文化内蕴的动态性相吻合。继而论述了如何运用影视艺术的视觉、听觉、运动三大表现元素提炼藏族的游牧文化,实现两者和谐、有机的高度结合,并具体分析了四部具有代表性的藏族游牧题材电影作品,探讨它们是如何在思想性和艺术性等方面提炼藏族的游牧文化的。最后针对我国藏族游牧题材电影面临的现实困境提出了一些对策措施。笔者以期通过这篇论文,能够对藏族游牧题材电影的创作、发展有所裨益。