五行学说与《黄帝内经》

作者： 罗曼   来源： 上海师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 中医基础理论   五行学说   哲学基础   中医学   《黄帝内经》  

描述： DINEIJING ", further studies the relationship between Five Elements Theory as a philosophy and the ancient Chinese medicine.

全文：本文主要考察的是《黄帝内经》中的五行学说,通过考察五行学说与《内经》的关系,分析作为哲学思想的五行学说与古代中国医学的关系。本论题主要来源于对现实问题的考察:即中西医论争问题。同时又涉及到中医学的发展问题,特别是中医基础理论问题。因此,本文的目的是以考察历史的源头作为对回答现实问题的参照。使用的方法主要是以对原始材料即《内经》中五行材料的解读、分析,从中发现五行学说是怎样进入古代中国医学的。 本文是通过以下几个部分对上述问题做出解答:在绪论中对本文所论述问题的来源以及所涉及到的相关问题背景做了简要的交待及分析。 前三章主要就本文的核心问题来论述。第一章是分析《内经》中的五行思想。首先是对《内经》中涉及到五行的所有文字材料加以归类、整理、分析,得出五行学说在《内经》中的使用范围比较广,但比较单一。主要是把当时人们所能认识到的事物及观念以“五”归类,并与五行说相配,对五行之间的关系的运用还主要以五行相胜说为基础。第二章分析《内经》中的非五行思想,主要包括天人相应观念,气,阴阳,及其它属于医学的理论。第三章是在前两章的基础上对五行学说与《内经》关系的分析,得出在《内经》成书时期,五行学说在《内经》中的使用是当时人们对散乱的医学实践作整体认识的需要,进而得出五行学说进入中医学也是基于这个原因。它与气、阴阳等其它哲学思想一样对当时的中医学发展起到了总结的作用。这也是《内经》中的医学思想奠定后世中医学基础理论的原因所在。 第四章是以《内经》中的七大论所展示的运气学说为例,与《伤寒杂病论》比较来展示《内经》之后五行学说的演变脉络,为回答现实问题做准备。从历史的发展观点来看待五行学说在中医学中的作用。进入到第五章的总结及回答现实问题的阶段。最后得出结论:五行学说作为一种哲学理论在一定的运用范围内是有效的,超过了这个范围,便会成为中医学发展的阻碍。

唐朝前期农业经济伦理思想探析

作者： 刘珊珊   来源： 重庆师范大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 农业   经济伦理   民为邦本   唐前期   公平   人与自然  

描述： Tang Dynasty, the further development period of the Chinese feudal society, was known as the age of feudal society by the historian.

全文：唐代,是中国封建社会的进一步发展时期,被史学家称为封建社会的盛世。它上承汉魏下启宋元,有学者称其代表着中国“中世”期的终结和“近世”中国的开始。在唐代近300年的发展历程中,中国的政治制度、社会组织、经济以及思想、宗教和艺术生活等各个领域,都发生了广泛而深刻的变化,一度成为当时世界上最文明、最富强的帝国。尤其是前期的“贞观之治”更为后世所乐道。研究唐代的文章、专著屡见不鲜,主要涉及政治、法律、商品经济、宗教等方面的研究,对唐前期更是以政治居多,从伦理学角度研究唐代前期经济、尤其是农业经济的成果为数甚少,这就为本文的研究留下了一定的空间。本文对唐前期农业经济伦理的考察主要从以下几个方面入手: 第一部分着重于经济思想与伦理思想关系的辨析,弄清二者的关系是研究唐前期农业经济伦理的理论基础。经济活动是人类社会生活中最重要的活动,它直接创造了社会的物质财富,同时又为社会精神财富的创造提供了前提。经济活动是人类赖以生存的基础,整个人类文明的大厦是建立在经济活动之上的。然而,人类的经济活动必须遵循一定的道德规范,才能良性循环和健康发展。因此,经济和伦理道德是属于经济基础和上层建筑的关系,经济发展是提倡道德建设的前提和基础,伦理道德建设则是经济发展的内动力和有力保障。唐前期统治者从隋末农民战争中清醒地认识到:不大力发展农业经济,就难以教化民众,社会秩序就难以稳定;不进行伦理道德教化,农业经济发展就会因社会无序而受阻,因此经济发展与伦理教化必须相辅相成。 第二部分是对唐前期农业经济伦理思想的探析。首先,从唐前期农业经济伦理思想的哲学基础来看,唐统治者承继儒道学说,将其天道论与性善说引入到政治治国的理念之中。其次,唐前期农业经济伦理的价值取向是“民为邦本”,这也是农业生产的核心。唐统治集团在发展农业经济的过程中始终贯穿着爱民、重民、惜民、富民的伦理观念,以求达到其“王道”的政治目标。再次,唐前期在农业经济发展过程中所蕴含的伦理思想有:富国教民的生产观;“盖均无贫”的经济公平原则;人类生产与自然规律相协调的伦理原则。在此原则的指导下,唐统治者采取了一系列改善农业经济发展环境的措施,涉及到官员的选任、土地问题的解决、赋税征收、与自然的相处等等,这些措施大都具有特殊的伦理意蕴,为农业经济的发展提供了强有力的支持。 第三部分是唐前期农业经济伦理思想的现代启示。唐前期的农业经济伦理思想是在唐朝以农业生产为主,经济恢复和社会变革过程中产生的。当前我国农村正经历着一场巨大的变革,因此,研究唐前期农业经济伦理思想可为我国发展社会主义农业经济,建设社会主义新农村提供传统伦理文化方面的有益参考和借鉴。

殷周政治与宗教关系研究

作者： 张荣明   来源： 南开大学 年份： 1995 文献类型 ： 学位论文 关键词： Western   Shang   political   power   Zhou   theocracy   religion  

描述： ，no concerted Rttempt Was made to d<}fine r_he meaning of this "Divine Authnrity"Authority.'1"hi

全文：殷周时代政治和宗教的关系,主要体现在四个方面。 第一,政治信仰与宗教信仰的合一。殷周时代,人人都信神,这是传统,也是现实。不需要任何人充当专门的传教士(宗主具有此职能),也不需要专门的圣经(宗主之命具有此权威)。所以,我们既能从当时的宗教思想中发现政治思想,又能从政治思想中发现宗教思想。 殷周思想中保留着多神信仰,自然神、图腾、祖先神等多种多样。但是,殷周思想的本质特征是上帝信仰,上帝是至上神。上帝是社会的主宰,是伦理道德的立法者。在周代的政治家们看来,政治理性就是上帝的意志,顺从上帝的意志,政治方能昌明,国祚才能长久。“上帝命”是“哲”,它永恒不变。历史上的贤明君主治理国家繁荣昌盛,其成功秘诀在于“秉哲”。政治遇到危机,则被认为没有依上帝旨意办事。 “哲”虽然是政治理性,人们可以在一定程度上认识它,但它又是神秘的,在指导具体政治活动时不好把握。缘于此故,人们遇事而不能自决者,必占卜以“决嫌疑”。从理性的角度看,人们提出了“敬天”、“保民”的政治纲领。“敬天”就是尊从以上帝为中心的鬼神世界。这是殷周最重要的思想原则。“保民”,就是安邦治国。殷代把这一政治任务称为“承民”、“畜民”。周代提出“(?)民”、“保民”。“保民”是“敬天”的附属行为,“敬天”是第一位的。所以,殷周的政治信仰没有超离宗教信仰,二者是一体化的。 第二,政治组织和宗教组织的合一。在殷周时期,从主流看,无论政治组织还是宗教组织都延用了氏族时代自然形成的部族血缘组织。历史资料表明,“族”是当时社会的基本组织形式,人们的政治生活和宗教生活皆须依赖族组织得以进行,在殷代。“族”是一元化的社会组织,族组织的基本成员是“众”。由甲骨卜辞可知,“众”是农业生产、狩猎、战争的主要参加者,他们与各级贵族有相应的血缘联系。在西周,随着庶族被排斥出贵族组织,形成了社会组织的二重格局。贵族保持着完整的宗族血缘组织,在此基础上建构起政治组织和宗教组织合一的体系。庶人虽被排斥出宗族组织,但他们并不能摆脱贵族的控制,人身不能自由。这种依附性的群体人格,决定了庶族作为一个整体是贵族组织的附属物,是贵族政治组织和宗教组织的衍生体。所以,周代的庶族虽不是贵族那样的血缘体,但庶族组织却受贵族组织约柬,是“准血缘组织”,是次生的政治组织和宗教组织。殷周时代的人们依存于特定的血缘组织,人们不能摆脱血族组织,自然也就无法摆脱宗教组织。这就使当时的信徒具有普遍性,任何生活在族组织中和族组织周围的人都必定是宗教的信徒。 殷周的族组织具有十分鲜明的等级特征。从整个社会着眼,有贵族、庶族之别;从贵族组织内部看,又分为王族、公族(子族)、家族(小子族)。家族服从公族、公族服从王族,庶族服从贵族,由此确立起金字塔般的统治秩序。不同族组织的成员,身分贵贱等级不同,其政治、宗教活动的礼仪规范不同,祖的对象不同,贡献的祭品不同,采用礼乐的规格也不同。因此,当时的宗教组织又是相对封闭的,彼此不能(或不完全)兼容。所有的信徒都是上帝的子民,但他们之间不能全都成为彼此平等的“兄弟”。 第三,政治权力与宗教权力的合一。在殷周时期,各级贵族组织的族长(称“宗主”)既是行政首脑,又是宗教领袖。一身而二任。自称“余一人”的殷王之所以拥有至高无上的政治权力,在

传统儒家家庭伦理及其对我国现代家庭伦理建设的启示

作者： 裴夕   来源： 西南财经大学 年份： 2009 文献类型 ： 学位论文 关键词： 现代家庭伦理   启示   儒家家庭伦理   建设  

描述： and trends, these new situation on the traditional family ethics raised new challenges in the traditional Confucian family ethics formed a huge impact.

全文：家庭伦理是一个古老而又常谈常新的话题,近年来,中国人的家庭生活出现了一些新的走向和趋势,这些新情况对传统的家庭伦理提出了新的挑战,对传统儒家家庭伦理形成了巨大的冲击。如何面对这些冲击,进而处理好夫妻关系、代际关系、兄弟(姐妹)关系以及邻里关系,建立和谐、美好、幸福的家庭已成为学术界需要解决的紧要问题。本文从动态的视角,在考察传统儒家家庭伦理兴盛、式微的历史背景的基础上,分析当代家庭伦理问题产生的政治、经济、文化原因,探讨传统儒家家庭伦理的恒常价值,找出现代家庭伦理与传统儒家家庭伦理的结合点,思考现代家庭伦理建设的途径。本文的主要内容是： 第一章为导论部分。主要阐述了选题的目的和意义,以及对相关文献进行综述,明确了论文的研究思路和研究方法,并对文章的结构安排与主要观点进行了说明。 第二章界定了“家庭伦理”的基本范畴。家庭是社会的基本单位,家庭伦理是社会伦理的基础。所谓家庭是指由婚姻、血缘所决定的人与人之间的特殊人伦关系；伦理涉及“伦”与“理”即人伦关系与关系之理两个方面；家庭伦理是调整家庭成员之间关系的行为规范或准则,是社会伦理道德的组成部分。家庭伦理的功能主要是对于未成年人的情感、道德想象力、理智能力等潜移默化的教育和培养。 第三章描述了中国传统儒家家庭伦理的兴衰。传统中国社会是一个以血缘为纽带的宗法社会,本文认为传统家庭伦理的产生有其政治、经济、文化等条件。封闭的地理环境；自足自给的小农经济；家国同构的社会政治结构；群体本位的价值导向是传统家庭伦理赖以生存的土壤。这种家庭伦理有其自身的特点,表现在它是以家庭为本位,以父子人伦为主轴,以孝为核心的宗法人伦。其主要内容是“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟悌”,这种家庭伦理的教化,是中国社会保持稳固的社会秩序的有效手段。 然而历史发展到19世纪40年代,伴随着西方资本主义的入侵,中国社会传统发展轨道被打破,开始被纳入到现代世界资本主义发展的大潮之中。中华民族为抵御外辱,挽救民族危机,回应西方工业文明的挑战,踏上了艰难的现代化路程。传统家庭伦理文化也被裹挟着进入了现代化的浪潮之中,受到西方思想的猛烈冲击,进入式微时期。这一时期大致分为二个阶段：近代社会阶段(从鸦片战争后至五四新文化运动),新民主主义革命与社会主义制度建立和发展阶段(中国共产党成立至“文革”结束),本文对这一时期家庭伦理特点作了整体性把握,分析了传统儒家家庭伦理衰落的原因。 第四章分析了现代中国家庭伦理问题的现状及原因。在现阶段,随着社会经济结构的转型,中国人的家庭结构、生活方式出现了一些新的变化,从而对传统的家庭伦理提出了新的挑战,对家庭伦理的主流形态形成了巨大的冲击。伴随而生的一方面是大量的家庭伦理问题的出现,如婚外恋、非婚生子、单亲家庭、婚外性关系日渐增多,离婚率居高不下,甚至重婚纳妾等违法现象也时有发生；一些家庭代际关系失衡,重幼轻老,“孝道”错乱,独生子女、留守儿童的教育问题难以解决；兄弟之间由于利益分配、相互竞争、赡养父母产生矛盾和冲突甚至拔刀相向等等。另一方面,我国传统的家庭伦理规范对家庭生活秩序进行有效调节的功能愈发式微,家庭生活的失序又严重危及整个社会的和谐与安定。本文在对现在家庭生活的变化机理、家庭伦理的失范状况以及伦理控制机制的弱化等问题进行反思,分析问题产生的经济、政治、文化等方面的原因。经济上,由于市场经济的建立,’促使家庭由封闭走向开放,家庭观念淡化。而人际关系网络急剧增大,相应地淡化了血缘关系和亲缘关系,家庭结构逐渐松散。个人独立意识加强,家庭本位让位于个人本位。家庭关系呈现出民主平等化的趋势,可能带来的结果是家庭成员过于强调自己的利益,导致家庭责任感和社会责任感的淡化甚至缺乏。社会上,首先是社会政策方面,由于我国计划生育政策推行和社会保障政策的不健全,极大的增加了养老的负担。其次是父子人伦规范的变化,家庭伦理轴心由父子转向夫妻；家庭伦理重心由长者转向幼者。文化上,由于我国社会正处于从计划经济转向市场经济、从农业文明转向工业文明的转型时期。这一时期既不同于自然经济时期的小农社会和计划经济时期的社会主义社会,又尚未进入“现代化社会”,而是一种“过渡型社会”,它决定了现代中国文化的“过渡性”特征。兼有新旧两种社会文化类型的因素,形成一种二元化的文化结构。它表现为：家庭道德评价的失范性；家庭伦理道德选择的矛盾性；家庭道德的调控机制弱化。 第五章探讨了传统儒家家庭伦理思想与现代家庭伦理建设的有机融合。本文在现代的视角中重新审视传统儒家家庭伦理,从“原源之辨”揭示现代家庭伦理建设离不开对传统儒家家庭伦理的继承,而作为现代家庭伦理之“源”的传统,则必须经过现实之“原”的筛选、检验并进行现代价值再创造。分析了传统儒家家庭伦理强调家庭成员间的责任义务的现实意义；传统儒家家庭伦理强调“和谐”,对于消除当今家庭中的紧张状态的价值；传统儒家家庭伦理中的慈、孝、贞、敬、悌等规范,对今天的家庭伦理建设的启迪意义。并且在探讨传统儒家家庭伦理恒常价值的基础上,找出传统儒家家庭伦理与现代家庭伦理思想的结合点,把传统儒家家庭伦理与现代家庭伦理建设进行有机融合,揭示“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟悌”对于现代家庭伦理建设,维护家庭稳定与社会和谐的重要意义。 文章最后,确定了现代家庭伦理的定位：首先应该尊重每个家庭成员的人格和个性；其次强调权利和义务的双向性；再次是注重感情性和自律性。在现代家庭伦理规范的建设上应该遵循：第一确立适应现代化要求的家庭伦理道德建设的基本规范和准则；第二正确处理新旧家庭伦理思想的继承和创新；保持家庭伦理的相对独立性。 在研究方法上,一运用文献资料法。通过广泛、深入地查阅文献资料和调查,了解当前中国家庭问题现状。从研究方法的科学性角度和进行评判性分析上,研究中国传统家庭伦理,以挖掘其现代价值。二通过多元分析法。本文力求把社会学的综合分析,哲学的理性思辨,伦理学的规范概括有机结合起来,并以西方社会家庭伦理的演变为参照、合理因素为借鉴,建设适合现代家庭发展的家庭伦理。三坚持历史唯物主义研究法。把历史唯物主义作为本研究的总方法论,贯穿于本文的每个部分。 本文转换视角,拓展新的研究领域,通过综合运用伦理学的基本原理与知识,社会学的问题意识及研究方法,以及马克思历史唯物主义的基本原理,对我国传统家庭伦理进行历史与现实的整合,提炼传统家庭伦理的普适性内容,同时以西方家庭伦理的演变特点和规律为参照进行合理的借鉴。把现实分析和哲学思辨相结合,从当代家庭伦理问题意识出发,以传统家庭伦理为背景和依托,对传统家庭伦理的缺失和当代家庭伦理问题频出进行反思和梳理。力求使本文既有伦理学的理论深度,哲学的思辨精神,又有社会学的问题意识。

论先秦道家科技伦理思想

作者： 刘志军   来源： 长沙理工大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 历史局限   当代价值   科技危机   科技伦理思想   先秦道家  

描述： The science and technology ethics thought of Pre—Qin Dynasty Taoism is built on the basis of the core areas of Taoist philosophy “Tao”.

全文：先秦道家科技伦理思想是以道家哲学核心范畴“道”为基础而构建起来的。其产生于春秋时期,发展于战国时代,是先秦道家在认识和处理人同世界的诸多关系—人与自然关系、人与社会关系以及自我身心关系的过程中形成的。 先秦道家科技伦理思想的基本内容为科技道德观、技术伦理思想、生态伦理思想等三个方面。先秦道家的科技道德观,以“科技与道德相排斥”为核心观点,建立起了一套完整的“科技与道德排斥论”的理论体系。先秦道家的技术伦理思想,坚持技术发展以“以道驭术”为宗旨,力求实现技术与伦理发展达至“道”“技”合一的理想境界。先秦道家的生态伦理思想,以“道生万物”为依据,在自然道德观上,形成了“天道无亲、万物平等”的基本观点;在自然道德原则上,确立了“道法自然、无为而治”的基本原则;在自然道德规范上,提出了“知止寡欲、尊重生命”的基本规范。 以当今科技发展与人类进步的视角来审视先秦道家科技伦理思想,其具有多方面的当代价值。首先,它对于现代科技伦理学的构建具有重要的理论借鉴价值。先秦道家的技术伦理思想、生态伦理思想可以为现代科技伦理规范体系和现代生态伦理学的构建提供宝贵的理论资源。其次,也是克服科技危机的有力武器。先秦道家的生态伦理思想可以为克服生态危机提供一剂良方,技术伦理思想可以为化解科技异化提供可供选择之道。 当然,作为农业文明时代的产物,先秦道家科技伦理思想存在着明显的历史局限。它缺乏完善、严密的逻辑理论体系,过分强调自然而忽视人的主观能动性,价值理性张扬而工具理性不足。为此,必须树立对待先秦道家科技伦理思想的正确态度,坚持以一分为二、批判与继承相统一的观点辩证分析,取其精华,去其糟粕,使其能够真正成为当代中国科技发展的助推器。

中国道教农业史——农业思想初探

作者： 赵文杰   来源： 山东大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 农学   道家   农业   道教   思想  

描述： he civilization of agriculture of China has a long history.

全文：道教是中国土生土长的宗教,鲁迅先生曾在《致徐寿裳信》中指出：“中国根柢全在道教”。中国的农业文明源远流长,道家、道教思想根植于这种农业文明,反映了一定的农业思想。中国的科学技术在道家、道教中获得了思想根源,而且也在道教中获得了实质性发展。近几百年来,学术界对于道家、道教的研究已取得长足进展,特别是关于道教科学技术史的研究,恩师姜生先生的《中国道教科技史》做出了诸多的贡献。在道教研究界,对于化学、医学、养生学、天文学以及物理学等领域的研究都已取得了重要成果,而对于道教中的农学思想却关注较少,论文的写作缘由也正基于此,以期丰富使道教科技史研究。 论文首先论证了农业史中哪些内容可属于道家、道教的范畴,以及道教中所包含农业理论的必然性和合理性。发掘先秦道家中的贵农思想,注意到《道德经》中即有重生、贵农的思想根源,这对于道教的影响是极大的。《吕氏春秋》中《上农》等四篇充满了浓厚的道家色彩,其所包含的农学思想是中国农业史库中的瑰宝,文章分析了其中的农学思想并指出了它对于后来道教中的农业思想的影响。作为黄老道经典的《淮南子》其中也包含了丰富的农学理论和农业物候等内容,比较直观地体现了道家对于农业生产的重视。 汉魏两晋南北朝时期,是道教的产生与发展时期。《太平经》作为早期道教经典,其中的农学理论涉及到“三急”、“地养说”、农业生产环境保护等内容,是道教经典中第一部对于农事活动予以关注的著作。其后的诸多道教学者在其著作中都涉及了丰富的农业知识和农学思想。葛洪作为东晋著名的道教学者就主张“农道合修”,所作《抱朴子》中关于重农的记载值得后人研究。北齐的道教著作《刘子》专门以“贵农”为篇名,明确提出道教的“贵农”,“重农”思想。 至隋唐五代,道教逐渐发展成熟、壮大昌盛起来。《洞灵真经》又以“农道”为篇名,系统论证了农业作为治国之根本的重要性,其精髓在于提出了关乎农耕之道的“耕道”,这更是旗帜鲜明地表示了道教对于农业的重视。虽然其中内容多似《吕氏春秋》中的农学理论,但也不乏道教学者的独到理解和发挥。五代道士谭峭《化书》中的“食化”篇,延承《太平经》中“三急”学说,进一步论证了衣食作为生存之根本的重要性,以及从事农业生产的重要性。 经过隋唐五代的发展,道教完成了其内在化,从外丹修炼逐渐转向内丹证道,及至宋元明清时期,道教主要的著作多是内丹和伦理学说。然此时出现了全真道农业学者陈旉,陈旉以其《农书》彪炳史册,《农书》在农业史上的地位和意义都是无可比拟的。《农书》记载了长江流域的水稻农业生产技术,提出了很多宝贵的农学思想。“地可以治”,“地力常新壮”等理论是极其精彩的,反驳了以往地力逐渐衰竭的说法,肯定了人作为农业生产活动中的主要参与者的主观能动性。其以“十二宜”为篇名,注重各个生产要素的相资相利,也是农业史上第一部将耕牛和养蚕作为农书的一部分,并以专门篇章论述的农学著作。《长春真人西游记》不仅在地理堪舆学上有重要贡献,其中记载的西域地区的农业状况也是我们了解西域农业的重要资料。 纵观整个道教史,以农证道是其一大特色,农道兼修也是很多道士所选择的修仙之道。文章对于散落于其他道书中的农学思想也作了分析,力图做到少有遗漏。通过研究发现,道家、道教作为中国重要的思想流派,其对于农业科学技术层面的贡献也不容忽视,合理地发掘其中的农学理论,对于完善道教研究和指导现代农业生产都具有重要意义。

论当代生态文明的哲学基础及构建

作者： 董洪文   来源： 齐齐哈尔大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 哲学基础   构建   生态文明  

描述： 20世纪60年代以来，全球日益严重的生态危机使人类陷入了前所未有的困境，越来越严重威胁着人类的生存与发展。如何摆脱工业文明所带来的生态危机，己成为当今社会无法回避的现实问题。各国政府和社会民众开始积极地探求和寻找解决问题的途径与方法，于是，对文明发展的探讨开始成为学术界研究的热点问题。事实上，工业文

全文：20世纪60年代以来，全球日益严重的生态危机使人类陷入了前所未有的困境，越来越严重威胁着人类的生存与发展。如何摆脱工业文明所带来的生态危机，己成为当今社会无法回避的现实问题。各国政府和社会民众开始积极地探求和寻找解决问题的途径与方法，于是，对文明发展的探讨开始成为学术界研究的热点问题。事实上，工业文明衰败之日，正是生态文明兴起之时。生态文明成为社会和谐发展的主导力量，已受到全社会普遍关注。特别在中国，生态文明己成为构建社会主义和谐社会的主流文明成分和主要推动力量，是人类在新时代面对深重的生态危机和对传统文明发展模式做出深刻反思之后所选择的一种新的文明发展模式。十七大报告中，胡锦涛总书记提出要“建设生态文明”。这是我们党首次把“生态文明”这一理念写进党的行动纲领。生态文明正是以这样一种跨越时空的恢宏视角深刻揭示了人与人、人与社会、人与自然之间的利益关系和道德评价。因此，关于生态文明的研究将对解决人类所面临的日益严重的生态危机具有极其重要的理论意义和现实意义。 本文以人与自然关系为主线，以马克思主义自然观为轴心，通过对文明与自然关系的阐述，追溯了人类文明的发展历程，深入分析了原始文明、农业文明和工业文明的弊端，并在对其进行一系列反思的基础上，对人类文明的未来形态—生态文明的界定、内涵、特征和意义进行了理论上的探索。在此基础上着重阐述了构建生态文明的哲学基础：从哲学世界观、辩证法、认识论和历史观结合的视角深刻阐释了生态文明的马克思主义哲学蕴含；洞悉了中国古代儒家、道家等传统生态伦理思想，并分析了其对生态文明构建的现代价值；同时深入研究和反思了法兰克福学派、“生态学马克思主义”等西方马克思主义自然观中的生态学思想，认为西方马克思主义自然观中的生态学思想为构建生态文明提供了有益的借鉴。本文从生态世界观、生态价值观、生态思维方式三个维度对如何构建生态文明，以及构建生态文明的重要意义进行了一系列探讨。

《礼记》经济伦理思想浅析

作者： 胡乐凯   来源： 浙江财经学院 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 启示   分配伦理、交换伦理   生产伦理   消费伦理   礼记   义利关系  

描述： 本文从经济伦理角度对《礼记》这一重要的儒家经典进行了认真的解读,对它进行了较为全面、深入的研究,旨在通过研究《礼记》一书,探讨《礼记》的经济伦理思想,从而彰显其在经济伦理思想史上的地位和影响及对当今生产、生活的启示。 本文对《礼记》经济伦理思想的探讨主要从义利关系、生产伦理、分配伦理、和交换伦理及消

全文：本文从经济伦理角度对《礼记》这一重要的儒家经典进行了认真的解读,对它进行了较为全面、深入的研究,旨在通过研究《礼记》一书,探讨《礼记》的经济伦理思想,从而彰显其在经济伦理思想史上的地位和影响及对当今生产、生活的启示。 本文对《礼记》经济伦理思想的探讨主要从义利关系、生产伦理、分配伦理、和交换伦理及消费伦理等层面进行挖掘。在对《礼记》经济伦理思想研究的历史进行回顾的基础上,首先分析了《礼记》中蕴含的财富观和义利观。《礼记》认为:“义者,天下之制也;报者,天下之利也”。同时考察义利之辨的源起以及传统儒家的义利观。《礼记》主张“与民同利”,“与民共财”,只有民富,才是国家真正的富,富民观也体现了民本思想,民之得失聚散,直接关系到并且最终决定了国家的存亡,民为国本、富民为先。其次,概述了《礼记》的生产伦理思想。《礼记》中的生产伦理观是“以农为本”与“劳作有时”。《礼记》提出了“德者本也”的生产必要条件。同时,人与自然的关系也折射着人与社会的关系,《礼记》强调可持续生产观,重视自然资源的保护以及人与自然和谐共处,保持生产活动与生态环境的和谐,强调要遵循自然客观规律,“取物以时”,注重按时节特征安排生产和生活,实现社会秩序和谐与自然秩序和谐的统一。对农业的重视培养了中华民族勤劳的品格。再次,分析了《礼记》的分配伦理思想与交换伦理思想。分配中强调要“明照四海而不遗微小”;交换中强调“诚”的观念和互惠的原则,对商业伦理形成有重要作用。最后对《礼记》中注重节俭的消费伦理思想进行了分析。《礼记》中蕴含的经济伦理思想对当今生产生活具有重要的启示。《礼记》中的重义轻利的思想对市场经济社会正确处理义利关系提供了指导;其生产伦理思想对我们实现可持续生产及保护当今的自然环境具有借鉴意义;《礼记》的分配、交换伦理思想中的互惠与诚信伦理对社会经济发展具有积极的作用;《礼记》中以节俭为主的消费伦理思想对当今的消费行为也有指导意义。对《礼记》经济伦理思想的全面梳理,在理论上深化了对《礼记》的研究,在实践上也具有重要的价值和意义。

图解历史、图示生活、图画艺术

作者： 冯力   来源： 南京艺术学院 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 农业插图   对比   解读   耕织图  

描述： 早在四千多年前的新石器时代，我国即有反映原始农业生产、生活的岩画出现，其后在先秦器物彩绘、两汉画像砖石、魏晋墓室壁画、唐宋石窟壁画中，均绘有大量展示农耕、采桑、丝织等内容的图像。~([1]) 这些

全文：早在四千多年前的新石器时代，我国即有反映原始农业生产、生活的岩画出现，其后在先秦器物彩绘、两汉画像砖石、魏晋墓室壁画、唐宋石窟壁画中，均绘有大量展示农耕、采桑、丝织等内容的图像。~([1]) 这些

先秦儒道思想与中国农业可持续发展研究

作者： 陈西平   来源： 山东农业大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 可持续发展   道家   农业   先秦   儒家  

描述： 面对人口增长、资源破坏、技术制约、制度制约、生态恶化、区域失衡、国际竞争等一系列严峻挑战,走可持续发展之路成为国际社会的共识。中国是一个人口大国、农业大国,有不同于别国的特殊国情,走一条符合中国国情的农业可持续发展之路意义重大。作为一个农业文明历史悠久的国家,根植于中国古代农业社会的儒道思想一诞生就

全文：结论: (1)可持续发展是中国农业发展的必由之路。 (2)必须构建符合中国国情的农业可持续发展理论与战略。 (3)先秦儒道哲学观、伦理观对中国农业实现可持续发展具有重要借鉴意义。 (4)人的可持续发展是农业可持续发展的最终决定因素。