先秦儒家思想的生态学启示

作者： 付智强   来源： 长江大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 荀子   周易   论语   孟子   生态  

描述： 中国历史上经历了三大黄金时期,春秋晚期到西汉的四百年间是中国历史的第一个黄金时期,也称为“大黄金时期”。这一时期,各诸侯国之间的兼并战争不断深化并逐渐向大一统迈进。这一时期社会处于大变革时期,各种思想争芳斗艳、交相辉映,形成了思想史上“百家争鸣”的局面。《汉书·艺文志·诸子略》载：“诸子十家,其可观

全文：中国历史上经历了三大黄金时期,春秋晚期到西汉的四百年间是中国历史的第一个黄金时期,也称为“大黄金时期”。这一时期,各诸侯国之间的兼并战争不断深化并逐渐向大一统迈进。这一时期社会处于大变革时期,各种思想争芳斗艳、交相辉映,形成了思想史上“百家争鸣”的局面。《汉书·艺文志·诸子略》载：“诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术,蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。”随着国家大一统的出现,思想界的统一也是顺势而生,逐渐形成了中国传统的以儒家为主体兼容百家的思想格局。儒家思想是中国古代的主流思想,儒学在中国存在了几千年,对于现代中国的各项事业也存在着重大的潜在影响。挖掘和整理传统儒家文化在当前依然具有重要的现实意义。孔子、孟子和荀子是先秦儒家的代表人物,他们为后代留下了宝贵的精神财富,《论语》、《孟子》和《荀子》也都在中国文化史上不可替代的重要地位。 研究儒家思想是无论如何也离不开这三部文献的,而之所以把《周易》列入研究范围是因为它是我国古代现存最早的一部奇特的哲学著作,诸子之学都与《易经》有着密切的关系,在汉朝就被列为五经之首,之后又冠居“十三经”之首。所以,研究《周易》的思想内涵能够探寻出中华文化的流变之源。 本文系统地梳理了这四部文献的内容,从生态保护的角度重新认识了古典文献的思想内涵。 本文总共分为五大部分： 引言部分介绍了研究的缘起、意义及当前学术界的研究现状。 正文第一部分,详细介绍了《周易》的生态学启示。《周易》是大自然的产物,是先人对于大自然认识的经验总结,和自然界有着天然的联系。《系辞下传》中阐释六十四卦的名称虽然很小,但是代表的事物种类却很多,蕴含的意义也很深远,它们间接而中肯地表达了意思。所以,《周易》对自然地认识更多的是感性的、局部的、肤浅的,但它却是具有重要的开创性意义的。所以,对于《周易》的生态学研究也是基于感性的理解,从宏观上把握其内容的思想内涵。《周易》认为太极是世界的本源,世间万物皆生于此。那么由此而产生的这一系统内部必然是一个和谐统一的有机体,所以我们要注重生态系统内各个要素之间的平衡。本章还从天人关系、自然之道、顺应自然等方面论述了《周易》的生态学启示,最后还总结了其哲学内涵。 第二部分主要论述了《论语》的生态学启示,孔子作为儒家的开创者,其思想言论手机在《论语》之中。系统第研究其内容,能够基本还原儒家思想的初始面目,更加直观地了解孔子的主张。本章首先阐述了孔子对天的认识,孔子提出“知天畏天”,这就表明了人在自然界所应该处的地位,同时也可以看出孔子对于《周易》思想内涵的继承和发展,包含着儒家“天人合一”思想的萌芽。接着又论述了孔子的“仁”这一儒家核心思想,从人与自然的伦理关系上扩展了仁的含义,也为之后孟子提出“人民而爱物”做了思想铺垫。孔子还对中庸十分推崇,并提倡把中庸作为一种处世方式。在对待自然方面就表现为一种适中平和的生活方式,对于自然资源不能过度开发利用。本章还探讨了孔子“和”的思想,举例论证了孔子对于人与自然和谐相处的向往。最后还表达出了对“生”的重视,既重视自然界中的生命,又赞美了大自然的“生生不息”之功。 第三章主要探讨了《孟子》一书的生态学启示。孟子是子思的学生,而子思又是孔子的孙子,孟子在很大程度上继承和发展了孔子的思想。孟子以“大道”的传承者自居,以传承孔子的思想为己任,他对圣人学说的危境感到担忧,告诫世人要向古之圣贤学习,以避免大道的失坠。孟子提出了人性本善的重要学说,孟子的性善论为世人的行为处事指明了方向,劝告人们要保持本心,多做善事。同样,在人与自然界的交往过程中,人们也同样应该用良心来善待自然万物,如此才能与自然和谐相处。作为自然界的一部分,农业生态系统和自然生态系统有着密切的联系,同样遵循着大自然自身的规律。在农业方面孟子主要提出了“时养”,生物的生长发育都有其特定的时节,所以要使农业丰产就一定要特别注重时令。孟子还进行了关于可持续发展方面的思考,提出索取自然资源不能过度,并且日常生活不能奢侈纵欲,要适当地节制欲望,如此既能节约生活资料的消耗,又能达到养心的目的。孟子还提出了“仁民而爱物”这一重要主张,他把对人的仁爱扩展到物,表现了一种更博大的胸怀,而孟子所指的物在很大程度上可以理解为大自然界。这充分说明了孟子对于生命的关怀。 第四章主要介绍了《荀子》的生态学启示。荀子是“百家争鸣”的总结性人物,其思想主体属于儒家流派,但同时又提出了许多有独创性的观点。对于天的理解上,荀子首次明确提出了“天人之分”。荀子主要是从政治角度将人类社会的治乱同客观存在的天隔离起来,但并没有将天和人对立起来,而是在正确认识了天的自然性基础上进一步提出了“天人相参”的理论,辩证地论述了天人关系。荀子认为天使可以被认知的,但同时又反对以非理性的、反科学的方法来认知天。在认知天的基础上,荀子明确提出了“制天命而用之”,更加肯定了天的自然属性。由此我们可以看出荀子的思想具有很明显的现实性,提倡人们认识自然规律然后再去顺势改造利用自然。荀子肯定了人们日常消费的合理性,反对禁欲主义,提出开源节流的主张。在具体措施方面荀子也提出了许多有借鉴意义的方法。 这些儒家经典为我们提供了丰富的素材,深入研究其生态学内涵既能够丰富对古典文献的研究,又能够拓展新的思路,具有重要的现实意义。

先秦诸子经济思想的生态阐释

作者： 赵麦茹   来源： 西北大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 启迪   生态阐释   先秦诸子   经济思想  

描述： 全球性的生态危机使人类对于环境问题和生态问题的关注空前加强，为了寻找解决这一问题的途径与方法，人类对于传统经济增长方式、西方自然观、逻辑思维与认知世界的行为等方面的范式进行了深刻的反思，环境伦理学、生态经济学等学科应运而生。伴随着这一过程的还有当代学者(特别是西方学者)对于中国传统文化中所包含的生态

全文：全球性的生态危机使人类对于环境问题和生态问题的关注空前加强，为了寻找解决这一问题的途径与方法，人类对于传统经济增长方式、西方自然观、逻辑思维与认知世界的行为等方面的范式进行了深刻的反思，环境伦理学、生态经济学等学科应运而生。伴随着这一过程的还有当代学者(特别是西方学者)对于中国传统文化中所包含的生态伦理及思维方式的热捧、肯定与借鉴。其中，先秦时期以儒道为代表的各家学派所蕴涵的生态伦理思想尤其受到众多学者的肯定，但比较遗憾的是，到目前为止，还没有学者意识到先秦诸子的经济思想中也包含着丰富的生态因子。这样一来，一方面，在全球性生态危机之大前提下人类很有必要从生态角度对于包括先秦诸子思想在内的中国传统文化进行重新认识和深度挖掘，但是另一方面，在这种重新认识与深度挖掘的过程中，人类却忽视了先秦诸子经济思想这一领域，这两个因素是促使笔者致力于从生态角度对于先秦诸子之经济思想进行研究的根本原因。 儒家、道家、墨家、《管子》、法家是先秦时期最具代表性的几家学派，笔者即以这五家的经济思想为研究对象。任何思想的产生都有其渊源和学术背景，先秦诸子之经济思想也不例外。支撑着先秦诸子之经济思想的是先秦各家学派的哲学思想、逻辑思想、人性观理论、自然观理论以及历史观理论。由于先秦诸子的思想都秉承由夏商周三代文化发展沉淀下来的周文化，所以他们的思想根基有很多相似之处，如在自然观方面主张整体论、内因论与有机论，在逻辑思维范式中强调主客一体的整体思维方式，擅长于类比与串联式思维，在行为范式方面注重将人类的德性推广于整个自然界，强调合理取材、善待自然、知止知足。中国先哲思想根基的以上特点使得其思想充满了以“和”为贵的人文气息，这种人文气息不仅体现在人与人之间，而且也深深地渗透于人与自然之间，其生态伦理思想是相当深刻的。 先秦诸子的这种生态伦理思想深深地影响了其经济思想，具体表现为，在先秦诸子的生产观、消费观、赋税观和分配观等经济思想中蕴涵着丰富的生态因子：如对于农业生产活动，先秦诸子特别强调对于四季节气等天时因素的遵循，倡导人们依照自然界的运行规律和农作物的生长规律合理劳作，不妄为，不逆自然规律行事。在消费领域，先秦诸子又特别注重节俭消费，倡导人们在消费的同时加强对生态环境的保护，在消费自然资源时“知止”、“知足”。在赋税与分配领域，先秦诸子又不约而同地选择了“和”思路，注重以章显“公平”(只是相对的公平)的薄税政策和上下兼顾的分配政策来保持社会经济活动的可持续性发展。 蕴藏在先秦诸子经济思想中的这些丰富的生态因子给身处生态困境中的我们以深刻的启迪：如我们应从道德境界的高度培养我们悲天悯物的生态情怀、从法律角度完善我们的各种环保政策与法律条文、在具体的行动方面切实落实环保政策等等。具体到我国，在现阶段从生态角度研究先秦诸子的经济思想也有着深刻的现实意义：环境伦理学是旨在建立解决环境问题所需的生态伦理的一门新兴学科，中国同样需要这门学科，而先秦诸子的整体思维模式无疑给这门学科的发展提供了最有效的工具；解决环境问题同样需要从法律的角度制定生态道德的底线，在这一方面，先秦诸子注重以“圣王之制”的国家法制强制力量来保护自然资源的做法也给我们提供了一定的借鉴；建设社会主义和谐社会是当代中国的主题，先秦诸子从“天和”“人和”与“心和”三个角度落实其“和”思路的做法也给我们以深刻启迪；建设节约型社会是当前我国政府又着力而为的一大政策，先秦诸子一方面注重上层统治者在节俭消费行为方面的示范作用，一方面注重对自然资源的保护。这种观点对于官本位思想根深蒂固、人口与自然资源配给日益紧张的当代中国来说同样适用；建立环境道德是解决环境问题的最根本途径，先秦儒家学者以“由内而外、推己及人、推人及物”的逻辑思路给予自然万物以关爱的做法也给主张承认自然内在价值的当代学者以深刻的启迪。

中国传统文化中的生态伦理学观点的研究

作者： 左小航   来源： 第四军医大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 现代价值   天人合一   天人二分   传统   科学发展观   生态伦理  

描述： 生态伦理学(ecological ethics)作为一门着重研究生态价值和人类对待生态应抱什么样的道德态度的应用伦理学科，初步形成于20世纪中期，70年代得到了飞速的发展，至今已是一门受到世界各国政府高度重视并被纳入联合国重大会议讨论的热门学科。可以这样说，生态环境的恶化，直接推动了生态伦理学的形成

全文：生态伦理学(ecological ethics)作为一门着重研究生态价值和人类对待生态应抱什么样的道德态度的应用伦理学科，初步形成于20世纪中期，70年代得到了飞速的发展，至今已是一门受到世界各国政府高度重视并被纳入联合国重大会议讨论的热门学科。可以这样说，生态环境的恶化，直接推动了生态伦理学的形成。 人类面临的生态环境问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系，反思我们的自然观和生态观，从理论和实践的层面寻找解决生态问题的良策。因此，中国传统生态伦理思想就成为当前生态伦理学研究的热点，其中有许多极有价值的思想值得我们去研究并加以借鉴。世界文明古国创造的伟大文明，惟独华夏文明独存，其他的文明都衰落了、消失了。这里的原因很复杂，但华夏农业文明中由于有生态文明的光辉，得以使这一农业文明延续下来，的确是毋庸质疑的。我们不妨将中国古代生态伦理文明看作是中华五千年文明史得以延续的道德力量，是华夏农业文明的奇葩。 本文从逻辑和历史、理论和实际相结合的思维原则出发，对“儒家”、“道家”和“佛家”思想中所蕴涵的生态伦理思想进行了深入的梳理、诠释和剖析，对比研究了西方文化的“缺陷”和东方文化的“优势”，研究的落脚点是中国传统“天人合一”的自然生态观的现代价值。本文认为，中国的可持续发展应建立自己的生态伦理观基础，即人与自然相对的和谐、协调进化的生态自然观；科学理性和价值理性互补的生态价值观；物质满足和人文关怀相契合的生态实践观。只有这样才能支撑中国的可持续发展摆脱传统的工业主义的现代化影响，才能在人与自然关系方面树立健全的思想，指导中国解决发展实践中的各种难题。可以说，中国传统以“天人合一”为典型象征的生态伦理思想对于人类向新的绿色文明转向的重要价值，不仅在于其哲学的、伦理的精神层面的合理思想，还在于其一脉相承的对中国可持续发展的经济和实践层面的合理指导和启迪，在当代条件下这些优秀的传统生态思想经过合理的发展以后，必将指导人们重塑人与自然的关系，实现人类社会与自然的协调、持续、健康的发展。

中国农村生态文化建设研究

作者： 李恩   来源： 吉林大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 生态农业   农民专业合作社   人与自然和谐   农村生态文化  

描述： 进入21世纪，世界各地自然灾害频繁爆发，并且出现了几十年不遇的极端异常天气。这些异常情况，在我国也屡见不鲜。这些灾害性天气，让我们深刻地认识到追求高增长给自然环境带来的严重破坏。20世纪末，吉林人民出版社出版了一套绿色经典文库，在总序中吴国盛指出：“我国经济正处在高增长时期，环境污染和生态破坏相当严

全文：进入21世纪，世界各地自然灾害频繁爆发，并且出现了几十年不遇的极端异常天气。这些异常情况，在我国也屡见不鲜。这些灾害性天气，让我们深刻地认识到追求高增长给自然环境带来的严重破坏。20世纪末，吉林人民出版社出版了一套绿色经典文库，在总序中吴国盛指出：“我国经济正处在高增长时期，环境污染和生态破坏相当严重，环境状况不断恶化，但有关调查却显示，我国公众和学界的环境意识均非常欠缺。我们深感，弘扬绿色意识、倡导绿色观念、确立绿色伦理，是我们走向新世纪所面临的一个迫切而又艰巨的文化工程，中国的绿色事业任重而道远。”可直到今天，在高速增长的过程中，追求财富的“企业家”们，对环境的关怀依然少见行动。一轮又一轮的自然灾害与恶劣气候，在反复地提示人们：要关爱地球，关爱自然，关爱万物。正如卡洛琳·麦茜特所描述，“有毒的废弃物、杀虫剂和除草剂，渗透到地下水、沼泽地、港湾和海洋里，污染着盖娅的循环系统。伐木者修剪盖娅的头发，于是热带雨林和北部古老的原始森林以惊人的速度在消失，植物和动物的物种每天都在灭绝。人类与地球之间迫切需要一种新的伙伴关系。”这是1990年环境关注者发出的保护生态环境，保护整个星球的呼声，然而直到20年后的今天，这个问题依然没有被真正地关注和重视。新一轮的自然报复行动再次提醒人们要重新审视追求财富增长的发展方式，让人们重新审视人与自然之间的关系问题。2009年12月，世界气候大会在丹麦首都哥本哈根召开，会议的中心议题就是如何解决现有经济增长（发展）方式给人类的生存带来的灾难性后果和造成的严重的生态危机。这种追求高增长的生产方式已经对自然和环境造成严重的污染和空前的破坏，这种危机正严重地威胁着人类的可持续发展。 在经历了几十年的探索和实践之后，我国农村建设与发展，取得了举世瞩目的成就。首先解决了十三亿中国人的吃饭问题，也为世界的粮食安全做出了突出贡献。我们在总结成绩的同时，又必须对中国农村、农业和农民有一个清醒的认识，因为“三农”问题将关乎着中国乃至世界未来发展走向和人类的可持续性。在世界环境危机、生态危机频繁爆发的今天，我们必须回归理性来寻找导致这些危机的根源。在理论与实践工作者们寻找的过程中，人们逐渐发现，农业作为生态修复功能的产业时代已经终结，现在为了实现人类（主要是发展中国家和部分土地稀缺的发达国家）的粮食安全，农业已经成为新的主要环境污染源，农业生产造成的资源浪费、环境污染和生态破坏已经到了相当严重的程度。《寂静的春天》里所描述的景象既生动又深刻。美国五十年前所出现的危险景象正陆续发生在我国粮食主产区。过量施肥，滥用农药，大量喷洒除草剂，对农业生态环境的破坏已经显现，对人类的健康已经造成了严重后果。这些对我们的生存环境造成如此严重的破坏来自于农民自我生存的需要，来自于西方科技文化的影响，也来自于农业农村落后现实的无奈。问题的解决，光靠技术进步无法实现，技术只能解决产量提高和资源利用效率问题，而无法解决如何利用资源和如何复活自然的问题；问题的解决，光靠农民自身也是无法实现的，因为农民作为不完善的市场经济行为主体无法自觉地关注人类的持续发展而放弃现有的生活方式，进而寻找存在极大风险的新的生存出路；问题的解决，光靠经济的方式也无法实现，经济的目标只关注利益，当一项新的选择没有更多的利益出现时，“理性”经济人不会选择这项新事物。所有这一切都需跳出传统的单向解决问题的思路，用更深层次的方式来寻求解决之道。而农村生态文化建设将为所有这一切问题的解决提供全新的思路和途径。农村生态文化建设将包括导引方向的精神文化、秩序规范的制度文化和具体实践的物质文化。在农村生态文化建设的理论与实践过程中，既要坚持马克思人与自然本质统一的和谐思想，又要发挥中华传统文化中“天人合一”的生存智慧，同时也要借鉴西方保护自然的环境伦理。并将马克思批判文化、中华传统主动适应文化和西方解决问题文化结合起来，建立起更具综合性的全新生态文化思想与发展战略，在理论与实践统合中努力前行，最终实现人与自然的真正和谐。 生态文化就是人类按照生态规律而处理人与自然之间关系的生存方式，这种生存方式包括物质、制度和精神三个层面的内容。当前我国农村生态文化建设存在的主要问题是物质生态文化扭曲、制度生态文化建设缺失、精神生态文化建设空白。针对这些问题，结合生态文化建设的本质内涵，提出我国农村生态文化建设的路径及出路：将发展生态农业作为我国农业发展的方向选择，生态农业可以实现资源、环境、效率、效益兼顾；发展农民专业合作社（或综合农协）作为完善农村制度建设的有效形式，农民专业合作社发展过程中，既实现了创建初期的经济功能，更起到了农村社会大发展的社会功能和文化传承功能；发展人与自然和谐的精神文化作为农村文化发展的终极目标，只有全体成员懂得了人与自然、人与社会、人与自身和谐的精神，才能真正发挥建设主体的主观能动性，保证农村生态文化建设沿着正确的方向前进。 建设中国农村生态文化，还要国家实行与这些路径相配套的保障措施才能确保其实现。确保农村生态文化建设的国家责任，缩小城乡差距；培养塑造生态化农民，保障农村生态文化建设主体的自觉行动；发扬中华传统文化的精髓，由家庭向自然地建设生态文化；追求文化自觉，保障农村生态文化建设的最终实现；协同推进新农村建设，优化农村综合环境是吸引优秀人才逆向流动的必然选择，新农村建设的整体推进，对于改善农村环境，提高农民福利是一个有效选择。 农村经济社会的发展是一个复杂的系统工程，既不是单一的经济研究可解，也不是单一的社会学研究可解，既不是单一的金融学研究可解，也不是单一的管理学可解，既不是单一的技术进步可解，也不是单一的哲学思维可解，必须将农村作为一个整体进行系统研究。而农村生态文化作为一项包括物质、制度、精神三个层次内容的建设，可以涵盖农村经济社会发展的全视域，作为一项系统研究，农村生态文化建设初步给出了我国农村未来的发展方向和路径选择。

中国农业伦理问题研究

作者： 方金   来源： 山东农业大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 农业政策伦理   农业环境与资源伦理   农业伦理   伦理型农业体系   农产品生产与交易伦理  

描述： 农业是国民经济的基础,三农问题一直是党和国家十分重视的重大问题。改革开放以来,我国农村政策有了很大调整,农村经济得到了快速发展,农产品的生产和交易空前繁荣,农业新技术日新月异,农村面貌和农民生活有了很大改善。然而,在这些重大变化的同时,农业领域以及农产品生产与交易过程中也出现了许多问题,比如:生物技

全文：伦理学的角度探讨农产品生产与交易过程中的伦理问题,并就伦理型农业生产和农产品交易战略的构建进行了研究。最后,对我国更加公正和合乎伦理的农业体系构建提出了初步设想。 本文的主要研究内容和结论如下: 1

伦理视野下的甘肃贫困地区农村养老问题研究

作者： 陈玉婷   来源： 西北民族大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 甘肃贫困地区农村   伦理关怀   养老  

描述： 中国正在步入老龄化社会,在以改善民生为重点的社会主义建设中,养老问题引起了全社会的关注,尤其是中国农村的养老问题,已成为影响构建和谐社会的一个突出问题。随着城市化进程的加快,农村养老问题更加突出。本文特以全国扶贫攻坚的主战场-甘肃贫困地区的农村养老为例,从伦理学角度出发,吸收借鉴了国外发达国家的养老

全文：中国正在步入老龄化社会,在以改善民生为重点的社会主义建设中,养老问题引起了全社会的关注,尤其是中国农村的养老问题,已成为影响构建和谐社会的一个突出问题。随着城市化进程的加快,农村养老问题更加突出。本文特以全国扶贫攻坚的主战场-甘肃贫困地区的农村养老为例,从伦理学角度出发,吸收借鉴了国外发达国家的养老模式；同时又对甘肃贫困地区的背景、现状进行分析,利用最新的政策和数据为导向,以从古至今国内的多种养老方法为辅助；得出了伦理视野下,甘肃贫困地区农村养老所面临的困境和存在的问题,并提出了相关健全和完善农村社会养老制度的具体路径。结论指出,为了使贫困地区农村养老问题得到充分的解决,必须从全社会出发,政府、企业、团体和人民都要发挥其相关效能和作用。从根源上解决贫困地区农村养老问题：必须运行法律法规来保障各项养老政策的具体实和落实,实现公平公正的原则,维护各项权益；加大养老保险的覆盖面,增加养老保险的宣传力度、增强农民的投保意识,实现医保和低保并存的局面；继续提倡鼓励农村劳务输出、提高农村外出务工收入水平,从而增加农民的基本收入；考虑不同地区的相关需求,建立养老机构和社会性福利机构,丰富贫困地区老年人的日常和业余生活；继承和发扬中国的传统美德“孝”,使得中华美德源远流长；进一步缩小城乡居民生活水平的差距、发展新农业经济、改善农村生态环境、促进农村经济平稳快速发展,最终实现全社会“老有所为、老有所学、老有所养、老有所乐、老有所教、老有所医”的目标。

现代生态农林园景观资源开发研究

作者： 蒋艺芳   来源： 中南林业科技大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 景观评价   生态农林园   景观资源   开发  

描述： 改革开放以来,我国休闲观光农业在逐步的发展和壮大。尤其在近几年,随着我国经济的发展,农业的开发也越来越受重视,各种类型的休闲农业园开始迅速发展。生态农林园是我国农业新的发展形式,其结合了循环农业、有机农业、休闲农业和科技农业,成为一个综合性强,可持续发展的农业园区。为提升农业品质、农业经济、解决“三

全文：生态农林园得到更有力的发展。 本文以景观保护理论、可持续发展理论、游憩学理论、园林美学理论为指导,对生态农林园的景观资源进行了调查、评价和开发研究,取得主要成果如下： (1)归纳总结了生态农林园景观

新农村景观规划设计研究

作者： 刘萍   来源： 河北农业大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 体系   规划设计   新农村   景观  

描述： 农村景观是人类文化与自然环境高度融合的景观综合体，具有生态、经济、文化、美学四大价值属性；相对于城市，农村受人类干扰强度较低、土地利用粗放、人口密度较小，以面积较大的农业景观和田园化的生活方式为最大特征。随着我国城市化和当前社会主义新农村建设的快速推进，农村居民居住观念的改变带来了农村日新月异的变化

全文：农村景观是人类文化与自然环境高度融合的景观综合体，具有生态、经济、文化、美学四大价值属性；相对于城市，农村受人类干扰强度较低、土地利用粗放、人口密度较小，以面积较大的农业景观和田园化的生活方式为最大特征。随着我国城市化和当前社会主义新农村建设的快速推进，农村居民居住观念的改变带来了农村日新月异的变化，同时我们也应该看到，在新农村的建设过程中出现了诸多的问题。 本文以新农村景观为研究对象，从分析建设中出现的问题出发，总结归纳了产生问题的原因：在分析传统聚落空间布局特点的基础上，主要探讨了农村聚落空间形态的变化、农民观念的变化、农村景观格局的变化和农业景观的变化；针对当前社会主义新农村建设口号提出后，在至今还没有一个统一的概念界定的情况下，在前人理论研究的基础上界定了“新农村”的概念。从规划学、现代景观学和建筑学相结合的角度，构建了新农村景观环境体系框架，形成“点、线、环、廊、园、林”相结合的新农村景观环境网络体系，并且建立了农村绿地系统动态指标体系，以期能从宏观上控制农村空间形态的布局和发展，对村与村之间，镇与镇之间起到绿色生态绿廊的连通作用，形成良好的生态环境，并且能对城市生态环境系统起到有益的补充作用，从空间上真正形成城乡一体的生态环境系统。基于典型空间景观对农村景观意象形成的重要性考虑，本文分别对新农村景观意象起到重要作用的典型空间进行了景观规划设计的阐述。本论文沿着从宏观调控再到详细设计的规划设计思路进行论述，以期能对当前的新农村建设起到指导和借鉴作用，以解决目前新农村建设中在景观环境理论方面的空白状态。 本文创新之处在于将规划学和现代景观学的设计理论与传统村落景观特色相结合，初步构建了新农村景观环境体系框架，建立了农村绿地系统动态指标体系，并将其运用到社会主义新农村的规划设计当中，改变以前村庄建设自发性的特点，营造既有新时代气息又有乡村特色、民族特色、地方特色和延续历史文脉的新农村景观，使广大农民既能享受现代生活，又能重温昔日优美的田园牧歌，使社会主义新农村以优美的面貌展现在世人面前。

中国古典园林中的农耕文化探讨研究

作者： 张庆新   来源： 福建农林大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 古典园林   景观类型   符号学   农耕文化  

描述： 中国古典园林诞生于封建社会，其雏形阶段便具有农业生产功能，说明从初期开始农耕文化与古典园林之间就存在着一定的关联性。一方面农业景观可以提供生活物资，另一方面园林中创造的田园生活意境能够满足园居者亲耕务农的归隐情趣。具体如皇家园林艮岳中的西庄、圆明园中的北远山村等是有农业生产性质的景致，上林苑中的茧观

全文：中国古典园林诞生于封建社会，其雏形阶段便具有农业生产功能，说明从初期开始农耕文化与古典园林之间就存在着一定的关联性。一方面农业景观可以提供生活物资，另一方面园林中创造的田园生活意境能够满足园居者亲耕务农的归隐情趣。具体如皇家园林艮岳中的西庄、圆明园中的北远山村等是有农业生产性质的景致，上林苑中的茧观、西苑中的丰泽园等是与农事活动相关的祭祀场所，私家园林辋川别业、归田园等反映的是田园隐逸之意，这些都是蕴涵农耕文化的园林形式。由此可见，农耕文化渗透在古典园林之中。 本文拟以中国古典园林中的农耕文化作为研究对象，并探讨分析其园林表现。以农耕文明的起源为契机，阐述农耕文化对于园林形成的意义，然后从农耕文化的典型代表蚕桑意象谈起，分析其在古典园林中具体应用。此外，试图寻求农耕文化与道家思想、儒家思想及隐逸思想之间的联系，剖析老庄的农业哲学观念和孔孟的重农思想对园林中农耕文化的影响；阐释田园文学浸润下隐逸思想的发展变化，文人雅士从最初的隐逸田园到隐于园。探析农耕文化思想对古代造园观念所起的作用，并利用古典园林的著作理论及现存园林实例，归纳整理与农耕文化相关的园林表现，总结其中蕴含的原则规律，同时借鉴符号学的研究方法，探求这些共同原则的文化渊源，研究相同意象主题在不同园林实例中的造景手法，以及表现农耕文化的不同景观类型。从不同的视角分析古典园林，体验古典园林所带来的非凡感受，期望为现代景观设计提供一些有意义的参考。

庄子生态美学思想研究

作者： 赵凤远   来源： 山东大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 重生观   庄子   天道观   齐物观   生态美学  

描述： 庄子是先秦时期道家学派的创始人之一,他被雅斯贝尔斯称为"轴心时代"的思想家,而轴心时代产生的思想几乎蕴涵了后世所有文化观念的因子,从而能够长久惠及后世并具有永久的价值。中国古代农耕社会的现实与动荡不安的社会环境促使庄子深入思考了人与自然的关系问题。这些思考呈现出"天人合一"(万物一体)的总体特征,其

全文：庄子是先秦时期道家学派的创始人之一,他被雅斯贝尔斯称为"轴心时代"的思想家,而轴心时代产生的思想几乎蕴涵了后世所有文化观念的因子,从而能够长久惠及后世并具有永久的价值。中国古代农耕社会的现实与动荡不安的社会环境促使庄子深入思考了人与自然的关系问题。这些思考呈现出"天人合一"(万物一体)的总体特征,其中蕴涵着丰富的古典形态的生态美学智慧。为了准确地揭示庄子的生态美学思想,本论文分以下几个部分: "导论"说明了庄子生态美学思想研究的选题依据、研究方法、研究现状和写作思路。"选题依据"包括现实依据和理论依据,说明进行这项研究是建设当代生态文明和生态美学观的需要。"研究方法"说明本文是在马克思历史唯物主义的统帅下,借助当代存在论哲学为指导,认为只有立足于"存在论"的"此在与世界"的在世方式才能获得人与自然、生态与人文的统一。同时它也是架通中西美学研究的桥梁。"研究现状"既概括综述了庄子生态美学思想研究的前期成果,又指出了本文在前人已经取得的成就的基础上所做的一点努力。"写作思路"主要说明了进行整体性研究的必要性和本文大致的思路。 第一章分析了庄子生态美学思想的形成背景。首先,本章分析了庄子生态美学思想的文化背景。神话传说、图腾崇拜、巫术仪式都是在理论形态的"天人合一"观念形成以前就已经存在的文化现象,但是它们都在不同程度上传递了"万物一体"、"天人相通"的观念,传递了万物"共生共荣"的观念,这些观念蕴涵的生态智慧影响了庄子的生活方式和思维习惯。其次,本章分析了庄子生态美学思想形成的理论背景。《易经》作为中国古代文化的源头之一,它所包含的"天人合德"思想蕴涵着丰富的生态智慧。老子是道家的创始人,他的思想、特别是他的"道",蕴涵了丰富的生态智慧。再次,本章分析了庄子生态美学思想形成的现实背景。中原地区长期的开发和利用虽然创造了灿烂的农业文明,但是也破坏了本地区的生态环境,同时也引发了一些有效利用生态资源的思想或智慧。春秋战国时期剧烈变化的时代背景又进一步激发了社会生态方面的危机。这些都为庄子生态审美智慧的产生准备了丰厚的现实条件。 第二章分析了庄子"天道观"的生态美学思想。"道为万物之本"的观点说明了"道"是庄子生态美学思想的最根本的概念。庄子继承了老子"道的本根说"和"道法自然说",在此基础上对道的看法又有一些新的发展,提出了"道无所不在"的思想。庄子在老子更多地关注"道的本原性"的基础上进一步关注"道的遍在性",强调"道"的整体作用、并提出"自然化生"的思想。"道无所不在"的思想成为庄子生态美学思想的重要根源之一。"以天为宗"的观点说明了"天"是庄子生态美学思想的另一个最根本的概念。人们一般将其作为道的从属范畴来理解,这有一定的局限性。庄子将"天"提升为一个与道具有同等重要地位的范畴。天的自然性是最突出的特征。"天"代表着自然事物的原生态或天地万物自然而然的本性,但是庄子的"天"在很大程度上又具有神秘性特征,天的自然性和神秘性是浑然融为一体的。庄子所提出的"以天为宗"、"天而不人"、"人与天一"、"无以人灭天"等思想都蕴涵着丰富的生态美学观念。庄子"安时而处顺"的思想也是其"宗天"观念的体现。 第三章分析了庄子"齐物观"的生态美学思想。"齐物观"所蕴涵的平等内涵和理想境界是庄子生态美学思想的具体体现。它说明了人与自然万物之间应该保持一种"平等共生"的和谐关系。"齐物观"是"道无所不在"思想的最好说明,丰富了"万物一体"的生态审美观念。庄子的"齐物观"有着深厚的文化基础。本章探讨了诸子有关人与万物关系的思想对庄子的影响,并且从文字源流的角度阐述了"齐"字的初始内涵。庄子站在"道"的立场上看待人类和万物的生存,提出了一系列富有"生态平等"蕴涵的思想观念。"天钧"与"天倪"的思想蕴涵着古典生态环链意识和审美境界观念。"吾丧我"与"物化"的思想蕴涵着对"自我中心"的自觉放弃。"无用之用"的思想蕴涵着一种符合生态的价值观念。"天地与我并生,而万物与我为一"的思想则蕴涵着倡导"平等共生"的生态情怀。"以遂群生"的思想则蕴涵着为了使其他生命能够理想化生存应该对人的活动进行限制的观念。 第四章分析了庄子"重生观"的生态美学思想。"重生观"所蕴涵的尊重人与自然万物生命的思想也是庄子生态美学思想的具体体现。本章主要论述了庄子对个体生命的重视。"重生观"更多地体现于如何通过现实的生活实践和人生的修养去实现所追求的境界。这也是一个生态审美实践的话题。庄子"重生观"蕴涵着丰富的生态美学思想。首先,庄子重视"养生"。庄子认识到人与人之间、人与自然之间之所以存在不和谐的现象,是因为人不能站在"道"的立场上看问题。为了达到"重生"的目的,庄子认为必须通过"心斋"、"坐忘"等精神修养的方式,回归自然之道。其次,庄子重视"游世"。现实社会中充满了令人极度压抑和愤懑的现象,生命在那个时代显得脆弱和微不足道,如何从乱世中求得生存,庄子主张游于"人间世"。庄子"游世"思想的背后还包含着"逍遥游"这层意思。"逍遥游"更加侧重于精神境界的超越性。"游世观"体现了一种生存的策略和方式。最后,庄子重视"乐生"。乐生蕴涵着一种生态之乐,它主要体现在对自然生命的关爱与欣赏、对人生死现象的达观以及对于理想生态社会的向往。"乐生"是"重生"的最高理想和现实归宿。 第五章分析了庄子生态美学思想的当代价值和意义。这种当代价值和意义主要体现在对当代人追求审美的生存所具有的启示:首先,庄子智慧地预言了生态灾难,对于人们生态危机意识的形成具有警示作用:其次,庄子的"齐物观"有助于人们形成正确的"生态平等"意识和审美境界;第三,庄子的"重生观"有助于人们从事生态实践活动和审美生存;最后,庄子"天道观"促使人们对大自然保持适度的尊重和敬畏,限制和削弱了人们对自然界的妄自尊大的任意征服行为。 结束语:庄子生态美学思想对于当代人的审美生存具有一定的现实价值和意义,但是我们不应忘记其还具有相当大的历史局限性。庄子生态美学思想毕竟是农业文明时代的产物,具有很强的经验性和直观性。如果要使其发挥应有的作用,我们应该发掘其积极的一面,使其与当代形态的生态理论相结合,实现一种现代性的转换。